Атмананда Кришнаменон

83. СЛУШАНИЕ

1056. ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ СЛУШАЕМ РЕЧЬ ГУРУ?

Гурунатхан ответил: «Я осознаю себя во всех вас, когда говорю вам об Истине; а вы осознаете себя во мне, когда понимаете то, что я говорю».

«Превратив обычное видение в видение знания, ты увидишь, что весь мир наполнен Брахманом».
— Шри Шанкара, «Апарокшанубхути», 116



529. «ВЫСКАЗЫВАНИЕ ГУРУ ПОМОГАЕТ ВАМ НЕ ТОГДА, КОГДА ВЫ ЕГО ПРИНИМАЕТЕ, А КОГДА ОСТАВЛЯЕТЕ».

Высказывание, как оно приходит, состоит из грубой формы слов или звуков и тонкой формы — идеи, передаваемой словами. Если вы цепляетесь только за грубую форму, вы не извлекаете из этого пользы.

Напротив, вы должны оставить грубую форму далеко позади и подняться до её смысла или идеи, стоящей за высказыванием. Только тогда высказывание поможет вам подняться духовно.

Что произойдёт, если пища, которую вы проглотили, останется неизменной в вашем желудке?

Она не только не поможет поддерживать тело в здоровом состоянии, но вскоре сделает его больным.

Точно так же духовные высказывания, если их просто заучить, но не усвоить, будут только раздувать ваше эго и тормозить духовный прогресс.



429. ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ СЛУШАНИЕ?

Упанишады смело провозглашают, что слушание высшей Истины снова и снова — единственный путь к окончательному постижению. Что же такое это «слушание»?

1. Первое слушание — это прямое восприятие Истины из уст Гуру.

2. Быть в физическом присутствии Гуру и постоянно слышать его слова — редчайшая привилегия.

3. Но те, кто лишён этой возможности, тоже могут «слушать». Глубокое размышление об Истине, переданной Гуру, повторное осмысление его аргументов и каждый раз новое касание внутреннего «Я» — это и есть подлинное слушание.

Так поступает большинство учеников — после того, как однажды услышали Истину от Гуру лично.

Истина открывается уже при первом слушании. Последующие слушания помогают утвердиться в ней.



1015. СИЛА ПРОИЗНЕСЕННОГО СЛОВА ГУРУ И НАПИСАННОГО СЛОВА

Когда Гуру говорит с вами об Истине, нет сомнений, что вы слышите слова. Но слова мгновенно исчезают. Для вас не остается ничего, на что можно было бы сослаться или на что можно было бы опереться, кроме самого Гуру. Поэтому в случае сомнений вы снова и снова обращаетесь к Гуру, и каждый раз он объясняет это разными словами.

Каждый раз вы понимаете тот же смысл, но все глубже и глубже. Следовательно, очевидно, что вы понимаете смысл не из слов или их значения, поскольку каждый раз используются разные слова. Из этого ясно, что за словами от Гуру следует еще нечто. Именно это нечто проникает в самую глубину ученика и производит чудесное преображение, называемое переживанием.

Когда вы читаете написанное слово, не услышав Истину из уст Гуру, это нечто, следующее за произнесенным словом Гуру, полностью отсутствует.

Вам приходится полагаться на мертвое слово, которое остается перед вами, и на его значение, как склонен интерпретировать его ваш эгоизм, в темном свете его собственных феноменальных переживаний.

Естественно, поэтому вы упускаете это божественное переживание, когда просто читаете написанное слово, хотя оно так легко и без усилий достигается в присутствии Гуру или даже после однократного услышания Истины от него.

Когда вы слушаете произнесенное слово Гуру, даже в первый раз, ваш эгоизм покидает вас, и вы мгновенно постигаете Истину, оставаясь в одиночестве в своей истинной природе.

Но когда вы читаете те же слова самостоятельно, ваш эгоизм задерживается в форме слова, его значения и т. д., и вам не удается выйти за их пределы.

Чтобы постичь Истину, единственное необходимое условие — устранение эго. Это никогда не возможно при простом чтении, до встречи с Гуру.

Поэтому слушайте, слушайте, слушайте и никогда не довольствуйтесь ничем другим. После того как вы услышали Истину непосредственно от Гуру и постигли ее в его присутствии, вы можете глубоко размышлять о том, что сказал вам Гуру.

Это тоже другая форма слушания, и она неизбежно приведет вас к тому же переживанию, которое вы уже испытали в его присутствии.


Содержание

84. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ

808. ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ?

Жизнь — это истинный принцип "Я".
Когда вы сама жизнь, как вы можете умереть?



1193. В ЧЕМ ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЛОГИКИ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ ДУШ?

Люди говорят, что у них было много жизней до нынешней. Но правда в том, что вы умираете с каждой мыслью или чувством. Таким образом, вы проживаете множество жизней даже за короткий промежуток времени.

Обычный человек этого не замечает и не осознает. Именно для того, чтобы привлечь его внимание к этой Истине, приводится иллюстрация более широкой и, для него, более понятной цепи жизни.



43. КТО ЖИВЁТ НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНЬЮ?

Обычно мы говорим, что каждый человек живёт. Если термин «человек» относится к неизменному принципу «Я» (а он не может относиться ни к чему другому), то мы допускаем противоречие в терминах.

Неизменный принцип «Я» никогда не может подвергаться таким изменениям, как рождение и смерть.

Разве мы не говорим о «моей прошлой жизни» и «моей будущей жизни»?

Из этих выражений ясно, что принцип «Я» находится вне рождения и смерти. Ведь в этих утверждениях подразумевается, что принцип «Я» присутствует до рождения и после смерти. Как же тогда рождение и смерть могут относиться к принципу «Я»?

Следовательно, только истинный принцип «Я» живёт. Невежественный человек полагает, что живёт либо тело, либо ум, тогда как на самом деле каждый из них умирает в конце каждого восприятия или мысли.

Но принцип «Я» остаётся неизменным через все мысли и восприятия, освещая их.

Таким образом, невежественный человек, отождествляющий себя с телом и умом, умирает каждое мгновение вместе с каждым восприятием или мыслью.

А джнянин, отождествляющий себя с неизменным принципом «Я», один по-настоящему живёт и не знает смерти.

Представление о теле или эго должно умереть, чтобы вы могли по-настоящему жить. В этом смысле только джнянин действительно живёт и осознаёт, что живёт.

Его совет каждому человеку: «Умри, чтобы жить». Иными словами, устрани личностный элемент, или эго, чтобы безличностный элемент перестал быть скрытым. Это и есть реализация — утверждение себя в Реальности.


Содержание

85. ЛЮБОВЬ

875. ЧТО Я ЛЮБЛЮ? И ПОЧЕМУ?

Твоя любовь направлена только на истинную основу или Самость. Ты любишь качества в другом лишь потому, что они принадлежат той основе, которую ты любишь. Ты любишь, потому что любовь — это истинная природа настоящего «Я», и ты не можешь не любить даже на мгновение.



876. КАК ЛЮБИТЬ?

Любовь — это чувство или ощущение единства с другим.

Если ты правильно понимаешь, что ты — за пределами тела, чувств и ума, твоя любовь к другому также будет направлена на его истинное «Я». Потому что нет двух «Я», и любовь — его природа.

Если твоё понимание неверно, ты любишь неверное «Я» в нём, и в результате этой ошибки ты ненавидишь других.

Истинная любовь поглощает всё в тебя, и тогда двойственность исчезает. Но в обусловленной любви или благодарности двойственность сохраняется в виде даяния и принятия.

Даже эта благодарность, если она направлена на Гуру, углубляется в тебя, выводит за пределы двойственности и превращается в безобъектную любовь.



876. КАК ЛЮБИТЬ?

Любовь — это чувство или ощущение единства с другим.

Если ты правильно понимаешь, что ты — за пределами тела, чувств и ума, твоя любовь к другому также будет направлена на его истинное «Я». Потому что нет двух «Я», и любовь — его природа.

Если твоё понимание неверно, ты любишь неверное «Я» в нём, и в результате этой ошибки ты ненавидишь других.

Истинная любовь поглощает всё в тебя, и тогда двойственность исчезает. Но в обусловленной любви или благодарности двойственность сохраняется в виде даяния и принятия.

Даже эта благодарность, если она направлена на Гуру, углубляется в тебя, выводит за пределы двойственности и превращается в безобъектную любовь.



110. СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЛЮБВИ

Три уровня проявления любви:

1. Низшая стадия (кама) - любовь к объектам:
- Доминирует эго
- Рассматриваются только собственные интересы
- Принцип "только брать"
- Любовь обусловлена получением удовольствия

2. Средняя стадия (снеха) - любовь к себе:
- Эго ослаблено взаимным учетом интересов
- Учитываются интересы обеих сторон
- Принцип "и брать, и давать"
- Включает заботу о благополучии другого

3. Высшая стадия (према) - чистая бескорыстная любовь:
- Эго практически отсутствует
- Нет личных интересов
- Принцип "только давать"
- Счастье другого становится своим счастьем


Любовь проходит три четко различимые стадии в своем развитии от мирского к Абсолютному. Их можно классифицировать следующим образом:

1. На низшей стадии любви (кама) вы любите другого исключительно ради себя. Лишь за то, что этот другой делает вас счастливым, и ни за что иное. Если желаемое удовольствие не получено, этот другой отбрасывается. Здесь полностью доминирует эго, а ваше участие сводится только к получению, без отдачи.

2. Вторая стадия (снеха) более возвышенна, менее эгоистична и требует взаимного учета интересов. Вы ожидаете, что другой сделает вас счастливым, но при этом не хотите, чтобы он страдал ради этого. Взамен вы готовы сделать что-то для его счастья. Эта любовь уже не направлена исключительно на низшее "я", поэтому эго значительно ослабляется. Здесь присутствует и получение, и отдача.

3. Третья стадия (према) - высшая и идеальная форма любви. Вы не ждете ничего взамен от любимого, и от этого ваша любовь не становится меньше. Вы готовы на все, чтобы сделать другого счастливым, и его счастье становится вашим счастьем. Эта любовь бескорыстна. Она называется према и представляет собой Абсолют. Здесь присутствует только отдача, а эго практически мертво.

Таким образом, видно, что это одна и та же любовь - которая и есть истинный Абсолют - проявляющаяся в этих трех формах, и что она является вашей истинной природой.

Если убрать ограничения с первой и второй стадий, любовь предстает в своей чистой бескорыстной форме, как на третьей стадии - према.



300. ЧТО Я ЛЮБЛЮ?

Вы говорите, что любите свою жену. Но предположим, она умирает, и вы остаётесь один рядом с её безжизненным телом в глухую ночь.

Это вызывает в вас не прежнее чувство любви, а дрожь от головы до пят. Это показывает, что до её смерти вы обращали свою любовь не на безжизненное тело, лежащее перед вами, а на жизненный принцип в нём, который уже покинул тело.

Этот «жизненный принцип» легко доказать как неизменное сознание, не знающее ни рождения, ни смерти.

Ваша истинная природа — неизменное Сознание. Поэтому ясно, что вы любите только себя, даже в форме других объектов или людей.



784. ЧТО ВЫ ЛЮБИТЕ?

Ответ: "Вы можете любить только абсолютную Истину, представленную принципом жизни в других. Вы не можете любить ничего другого".



360. ЛЮБОВЬ И КАК ЛЮБИТЬ?

Вся мирская любовь — лишь торг, и у неё всегда есть противоположность, готовая проявиться, если ожидаемая выгода чем-то нарушается.

Но только любовь ведантиста свободна от сделки и, естественно, не знает противоположности. Она совершенна и безусловна; всегда в форме отдачи, а не взятия.

Поэтому даже чтобы любить свою жену или ребёнка наилучшим образом, сначала нужно стать ведантистом. Всякая болтовня о любви в этом мире — не что иное, как чистейший обман.

Так что познайте себя сначала. Только тогда вы сможете по-настоящему и безоговорочно любить кого-либо или что-либо.



416. КАКОВ КРИТЕРИЙ ЛЮБВИ?

Если в твоих отношениях с другим ты не можешь даже во сне представить какого-либо недоброго чувства по отношению к нему, эти отношения можно назвать граничащими с чистой любовью.

Что это за вещь, которую ты не можешь не любить? Только Атма.

"В себе находится то, что превосходит
всякую привязанность, которую ощущают
к внешним объектам в мире.
Привязанность к внешним вещам
можно изгнать, но не любовь
к истине того, чем является самость.
Её нельзя оставить или изменить."

«Бхаша Панчадаши», «Атмананда-
пракарана», 26



460. ЧТО Я ЛЮБЛЮ?

Когда любовь направлена на личные качества, она мирская. Когда она направлена на принцип жизни, она становится возвышенной.

Когда этот принцип жизни исследуется, оказывается, что он есть не что иное, как чистое Сознание (Атма). Тогда любовь превращается в абсолютную Реальность.

Давайте рассмотрим это немного подробнее. Вы говорите, что любите человека. Кто этот человек, которого, как вы думаете, вы любите? Его тело? Нет.

Потому что, когда он умирает, вы боитесь даже приблизиться к его мертвому телу.

Таким образом, вы видите, что ваша любовь на самом деле была направлена на принцип жизни, пребывавший в этом теле. Когда этот принцип жизни исследуется, оказывается, что он есть не что иное, как чистое Сознание, которое едино.

Человек не способен любить что-либо, кроме этого Сознания, Атмы.



710. ЕСТЬ ЛИ ЧТО-ТО СПАСИТЕЛЬНОЕ ИЛИ ОБОГАЩАЮЩЕЕ В СЕМЕЙНОЙ ЛЮБВИ?

Ответ: Да, но не во всех её видах.

Любовь родителей к ребёнку эгоистична, потому что инстинкт и кровные узы делают её эгоистичной до глубины. Сентиментальность всегда связана с объектами. Если то, что вы называете любовью, вызывает ограниченное чувство, это определённо не любовь.

Но любовь мужа и жены может быть бескорыстной, потому что до брака у них не было ничего общего, и инстинкт не играет роли.

Если вам удастся любить партнёра как себя, это открывает путь к любви к любому другому человеку. Таким образом, ваша любовь легко становится универсальной и, следовательно, безобъектной. Это и есть Реальность.

На последнем этапе вам понадобится прикосновение Гуру, и вы мгновенно станете дживан-муктой.

Это был путь, которым следовали пати-враты (небесные идеалы целомудрия и почитания мужа) в древней Индии, и они достигали цели плавно и без усилий.



917. ГДЕ СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ В ЛЮБВИ?

В любви к себе или другому это отношение исчезает, остается только тождество. То же в глубоком сне. Любовь ко всем — это и есть Счастье.



1168. В ЛЮБВИ НЕТ ДАЮЩЕГО И ПРИНИМАЮЩЕГО.

«Любовь» означает единение с объектом любви. Когда двое становятся одним, некому давать и некому принимать. В неистинной любви такие действия есть, но там личные идентичности не теряются.

Истинная любовь — это адвайта, и кроме нее ничего нет. Если любовь можно назвать дающей, она дает только саму себя полностью, не оставляя следов. Принимая, вы отдаете всю свою личность объекту любви. В обоих случаях деятель умирает, оставляя высшую Любовь.



672. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ В ЭТОМ МИРЕ ИДЕАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ, КОТОРУЮ МОЖНО ПРИНЯТЬ?

Да. Любовь Гуру к ученику — единственный пример такой любви.

Даже любовь матери к своему ребенку не является бескорыстной, пока она не любит любого другого ребенка так же. Ей нельзя по-настоящему засчитать это в заслугу. Она любит лишь косвенно свою собственную плоть.



194. КАК ЛЮБИТЬ МОЕГО УЧИТЕЛЯ ЛУЧШЕ?

Если человек чувствует, что не способен любить своего учителя так, как он желает, это на самом деле означает, что он все еще глубоко любит своего учителя, но пока не удовлетворен той любовью, которую ему дает.

Это все. Это неудовлетворенность глубиной своей собственной любви к учителю является природой истинной любви; и она никогда не исчезнет.


Содержание

86. МАНТРА

379. КАК РАБОТАТЬ С МАНТРОЙ?

Мантра — это гармоничный звук или сочетание звуков, с поверхностно понятным значением или без него, но способное создавать и направлять определённую энергию при правильном произнесении.

Когда Истина спонтанно изливается из Мудреца, будь то в прозе или в стихах, это совершенная мантра.

Любые попытки исправить её в соответствии с правилами рифмы или логики — не что иное, как святотатство, искажающее мантру, что иногда приводит даже к противоположным результатам.

Поэтому принимайте её как есть или отвергайте.



1397. МАНТРЫ И ИХ ЭФФЕКТИВНОСТЬ

Мантры созданы великими мудрецами. Они состоят из групп звуков с активным жизненным принципом, способных порождать конкретные формы и эффекты при правильном произнесении в нужной сваре (мелодии).

Мантры имеют двойную цель. На феноменальном уровне акцент делается на слышимой части мантры.

Форма, создаваемая каждой мантрой (называемая её «мантра-деватой»), обладает определенными силами.

Мантра-девата, используя некоторые из своих сил, дарует преданному определенные блага, о которых он молится. Но в этом процессе нужно остерегаться бесчисленных возможных ошибок — действий и упущений.

Мантра, если её правильно использовать, помогает приблизиться к конечной Истине. Перед и после каждой мантры есть видимый промежуток, в который звук растворяется. В этом промежутке нет ничего, кроме собственного «Я» или Сознания.

Однажды увидев перед Гуру эту природу «Я», если вы произносите мантру, акцентируя не слышимую часть, а содержание кажущихся промежутков, вас легко переносит в центр вашего видения — истинное «Я», — и это постепенно помогает утвердиться там.

Хотя в подавляющем большинстве случаев мантры используются как инструменты действия (правритти), их можно применять и для освобождения (нивритти), если подходить к ним с достаточным различающим пониманием. В первом случае акцент делается на объекте, во втором — на основе.



1094. ПРОГРЕСС ЧЕРЕЗ МАНТРУ И ДХЬЯНУ

Этот путь делится на четыре этапа: вайкхари, мадхьяма, пашьянти и пара.

Наставления от карья-гуру (того, чьи наставления ведут вас к чему-то ниже Абсолюта) могут быть достаточны для первых двух этапов. Но для последних двух абсолютно необходима помощь Карана-гуру.

Вайкхари — это произнесение мантры вслух и достижение концентрации ума на ней.

Мадхьяма — это мысленное повторение того же самого и достижение концентрации. Это всё ещё в сфере ума, и концентрация направлена на идею.

Пашьянти: Здесь идея преодолевается. Можно сказать, что здесь достигается бессловесная идея. Если человек не понимает её природу от Карана-гуру, он будет в бессознательном состоянии. Я могу кое-что сказать об этой бессловесной идее.

Я могу передать вам идею с помощью одного конкретного языка. Та же идея может быть передана другому с помощью другого языка. Одно, конечно, не является переводом другого. На каком языке выражена эта идея? У неё нет языка, потому что она вышла за пределы выражения.

Если это правильно понято, то это и есть фон выраженной идеи первых двух этапов. Тот, кто входит в это состояние, касается фона и не находится в бессознательном состоянии. Он понимает, далее, что бессловесная идея может быть только одной и не может быть многими. Это переживание в пашьянти.

Пара: Здесь преодолевается даже понятие фона, и само-светящаяся Реальность овладевает садхакой; и здесь он пребывает в глубоком Мире, который неизменен.


Содержание

87. МАТЕРИЯ И ЖИЗНЬ

412. КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ ПРИНЦИПОМ ЖИЗНИ И МЁРТВОЙ МАТЕРИЕЙ?

Всё воспринимаемое — это мёртвая материя. Принцип жизни сам по себе никогда не может быть воспринят.

Поэтому принцип жизни никогда не может быть мёртвой материей. Также не может быть никакой двойственности или множественности в принципе жизни.

Он может быть только одним. Жизнь превосходит как восприятие, так и концептуализацию.

С другой точки зрения, принцип жизни — это «есть-ность» во всём.

С этой позиции не существует такой вещи, как мёртвая материя. Всё воспринимаемое освещено Самостью и живо.



417. ЧТО ОЗНАЧАЕТ «САКАЛАМ ДРШЬЯМ ДЖАДАМ» — «ВСЁ ВОСПРИНИМАЕМОЕ ИНЕРТНО» (Упанишады)?

Всё, что ты воспринимаешь, мертво и инертно; потому что на самом деле ты ничего не видишь. Объект, когда ты кажешься воспринимающим его, мёртв как объект; но жив в высшем смысле, как Сознание.

То, что существует, никогда не может быть мёртвым. Поэтому материальная часть, которая изменяется, одна мертва. Часть существования каждого объекта — это сама жизнь или Сознание.

Оно не воспринимаемо и никогда не мертво.



825. КАКОВЫ ЦЕЛИ ЖИЗНИ?

У жизни две цели:
1. Тело (материя) — ложная цель,
2. Истинное «я» (Сознание) — истинная цель.

Только духовные искатели берутся за истинную цель, остальные — за ложную.

Мудрец игнорирует материю и знает свет. Невежественный игнорирует свет и знает материю.

Мудрец видит и свет, и материю как свет. Невежественный видит и материю, и свет как материю.

Невежество есть с обеих сторон. Мудрец игнорирует невежество (то, чего нет), а невежественный игнорирует то, что действительно существует.

Содержание

88. МЕДИТАЦИЯ

1309. МЕДИТАЦИЯ

Это деятельность ума и носит чисто йогический характер. Ее процесс состоит в пространственном размещении объекта медитации, в основном снаружи и перед медитирующим. Даже если пытаться медитировать на бесформенное, возникает идея пространства и внешнего.

Если тот, кто услышал Истину от Гуру, может превзойти эту тенденцию пространственности, медитация может хорошо послужить утверждению в Истине.

Для этого первое, что нужно сделать, – это отказаться от внешнего и направить медитацию внутрь, в свое собственное внутреннее или «Я».

Внутреннее считается местом субъекта, и там различие субъекта и объекта невозможно. Тогда пространственность прекращается, и человек остается как истинное «Я».



242. КАК МЕДИТИРОВАТЬ?

Если вы хотите осознанно медитировать на что-то, не теряя из виду свой истинный центр, медитируйте на конечного воспринимающего.

Тогда воспринимаемое и восприятие исчезают, и воспринимающий остается один, уже не будучи воспринимающим, сияя как Абсолют.

Это можно делать двумя способами:

1. Медитировать как свидетель мыслей.
2. Медитировать как свидетель чувств.



493. КОГДА ЛУЧШЕ ВСЕГО МЕДИТИРОВАТЬ?

Лучшее время — при пробуждении, но до того, как вы полностью проснётесь, чтобы медитация стала первым действием после выхода из Реальности, сияющей между двумя состояниями.



573. ЛУЧШАЯ ФОРМА МЕДИТАЦИИ (ЕСЛИ УЖ ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ МЕДИТИРОВАТЬ)

Если вы упорно хотите практиковать медитацию, лучшая форма для вашей цели — это «Я есть». Она не даст уму никакого объекта, за который можно зацепиться, и в самом усилии ум прекратится или умрет.

Это созерцание прогоняет все вторгающиеся мысли, и вы утверждаетесь в «Я». Постепенно оно становится все глубже и глубже, и природа Сознания и Блаженства начинает переживаться, поскольку они присущи «Я».

Во время повторения мантры или созерцания, хотя мы начинаем со слова или звука, мы никогда не останавливаемся на этом. Мы начинаем медленно погружаться в его значение или цель идеи; и тогда повторение постепенно прекращается, оставляя вас у самой цели.

Таким образом, когда вы созерцаете «Я есть», вы утверждаетесь в истинном принципе «Я».

Но это «Я есть» никогда не может быть заменено термином «Гуру». Потому что Гуру никогда не является чьим-либо переживанием, тогда как «Я есть» — это ясное переживание для всех. Поэтому, чтобы привести вас к конечному переживанию, «Я есть» необходимо.

Правда, после переживания «Я есть» также сливается с Гуру, который трансцендентен, находясь даже за пределами фона всего этого мира.

Шри Шанкара описывает состояние нирвикальпа-самадхи как свидетеля всего (сарва-сакши), но Абсолют — это я (шивохам).

Истина переживается в три этапа:

1. На первом этапе, когда вы лишь касаетесь конечного фона, вы достигаете свидетеля.

2. На втором, когда вы пребываете как свидетель, свидетельство исчезает, и вы обнаруживаете себя как Абсолют, без второго, которое могло бы сделать вас несчастным.

3. Наконец, чувство абсолютности также исчезает, и вы утверждаетесь в конечном принципе «Я» — единственной Реальности.

Та же идея выражена в «Атма-даршанам» (16.3):

«Я есть чистое Сознание. Осознавая, что каждый объект, где бы он ни находился, утверждает Меня, я наслаждаюсь Собой во всем и везде».

(Шри Атмананда)


Содержание

89. ПАМЯТЬ

590. ПАМЯТЬ

Память сливает прошлое с настоящим; а настоящее, при тщательном рассмотрении, исчезает вовсе.

Таким образом, время действительно уничтожается, и вы приближаетесь к Реальности.

Поэтому память в некоторой степени помогает вам приблизиться к Реальности, хотя сама память — часть нереальности.



263. ЧТО ТАКОЕ ПАМЯТЬ? (на уровне ума)

На уровне ума мы должны понимать, что свидетель молча наблюдает события и затем передаёт информацию уму.

Ум, в свою очередь, временно отождествляется со свидетелем и притворяется, будто присутствовал при прошлом действии.

Но когда ум поглощён мыслью, он не может одновременно наблюдать эту самую мысль.



1403. МОГУ ЛИ Я ПОМНИТЬ?

Ответ: Нет. Но в обыденной речи мы говорим, что помним прошлые события. Чтобы вспомнить что-то точно так, как это было воспринято, прошедшее время и прошлые чувственные восприятия должны повториться здесь и сейчас. Но они уже прошли и исчезли.

Из всего того, что было тогда и там, только Сознание остаётся здесь и сейчас. Поэтому память, как её обычно понимают, — это неправильное название.



1049. ЧТО ТЫ ВСПОМИНАЕШЬ?

Если ты что-то вспоминаешь, вспоминаемая вещь должна быть неизменной, по крайней мере, между двумя событиями. Все изменения происходят во времени и пространстве.

Поэтому вспоминаемая вещь, будучи неизменной, должна быть вне времени и пространства. Это означает, что она вечна и бесконечна. Только Абсолют таков. Значит, ты вспоминаешь только Абсолют.

Ты можешь понять память, только если углубишься в свое собственное существо.




70. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ПАМЯТЬ?

Для обычного человека память - неоспоримый факт опыта.

Без наличия постоянного принципа, одинаково связанного с прошлым, настоящим и будущим, были бы невозможны функции памяти, узнавания и надежды.

Таким образом, память помогает нам доказать существование такого неизменного принципа, стоящего за всей умственной деятельностью.

Поэтому давайте обсудим память, временно приняв существование мира - как грубого, так и тонкого.

Память функционирует, вспоминая прошлые мысли, действия и события. Это явно функция ума.

Чтобы обосновать её реальность, должны выполняться два условия.

Во-первых, необходимо доказать, что память присутствовала в момент исходной мысли и знала или свидетельствовала её.

Во-вторых, она должна присутствовать и в момент воспоминания.

То, что память присутствует, когда проявляется, - общепризнанный факт.

Но память, будучи сама мыслеформой, не может существовать одновременно с другой мыслью, поскольку две мысли не могут возникать одновременно.

Следовательно, память сама по себе не может вспоминать прошлую мысль.

Мысль вспоминается только тем принципом, который воспринял её в момент возникновения.

Поэтому только принцип "Я" может вспоминать мысль в любой момент времени.

Этот принцип - поскольку он всегда знает умственную деятельность - является неизменным свидетелем. Он никогда не перестаёт быть свидетелем.

Вспоминание прошлой мысли - это функция, отличная от акта свидетельствования. Эту деятельность нельзя приписать принципу "Я".

Тогда возникает вопрос: как вспоминается прошлая мысль?

Здесь появляется узурпатор.

Подобно тому, как он присваивает аспекты существования, сознания и счастья истинного принципа "Я" и приписывает их себе в своей относительной деятельности, он также присваивает себе функцию свидетельствования.

Разве он не говорит "я думаю", "я чувствую", "я воспринимаю", "я делаю", и наряду с этим не заявляет "я знаю"? Этот узурпатор - эго.

Благодаря отождествлению истинного принципа "Я" с телом, чувствами и умом, эго может успешно играть роль истинного "Я" в повседневной деятельности.

Более того, само эго представляет собой соединение Сознания и тела - грубого или тонкого. Это позволяет эго в некоторой степени присваивать характеристики истинного принципа "Я".

Таким образом, эго вспоминает прошлую мысль. Когда оно вспоминает, истинное "Я" остаётся позади, также свидетельствуя этот процесс воспоминания.

Важно помнить в этом контексте следующее.

Память помогает нам увидеть принцип свидетельствования. Но сейчас мы не имеем права углубляться в обсуждение памяти, вспоминаемой мысли и других связанных с ней аспектов, поскольку мы временно принимаем существование всех вещей в относительном мире.

Главный вопрос - как возможно вспоминание прошлых мыслей?

Оставим другие аспекты без рассмотрения. Сейчас важно лишь доказать, что за каждой умственной деятельностью стоит некий постоянный принцип, свидетельствующий её.

Поскольку функция памяти может вызывать путаницу, она была рассмотрена так подробно - чтобы тот, кто стремится утвердиться как свидетель, не испытывал затруднений.



217. ВЫ ГОВОРИТЕ, ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ЗНАНИЕ — ЭТО ТОЛЬКО ПАМЯТЬ. КАК ЭТО?

Когда вы действительно что-то знаете? Вы говорите, что знаете что-то, только когда можете это вспомнить. Если не можете, вы говорите, что не знаете.

Знание не связано с объектом.
Это чистое знание само по себе.

Таким образом, память играет очень важную роль в том, чтобы заставить вас верить в то, чем вы не являетесь.




2. КАК МОЖЕТ ПАМЯТЬ БЫТЬ ЗАБЫВАНИЕМ?

Каждая мысль растворяется в Сознании и остается там не как мысль, а как чистое Сознание.

Попытки "воскресить" мысль в Сознании приводят к забыванию своей истинной природы (Сознания).

Они [попытки] только заставят тебя забыть о своей истинной природе и приведут к созданию новой мысли, имитирующей прошлый опыт.



707. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ПАМЯТЬ?

Как вы пытаетесь вспомнить приятное ощущение? Вы думаете о всех деталях — месте, обстоятельствах, которые, как вам кажется, были связаны с ним, пока ум не достигает кульминации перед желаемым переживанием. В этот момент все предшествующие мысли исчезают, и вы снова погружаетесь в это приятное ощущение.

Точно так же, чтобы повторить переживание Истины, которое у вас уже было, вам нужно начать с воспоминания места, обстоятельств и т. д., пока все мысли не исчезнут, и вы снова не окажетесь в том же переживании.

Не желайте выражения, но направляйте внимание на то, что выражено. Выражения в конечном итоге исчезают, чтобы выраженное осталось как Абсолют.


Содержание

90. МЕНТАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

355. ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЗНАНИЕ ОТ МЫШЛЕНИЯ?

Грубый объект может быть только объектом чувств. Без чувств объект чувств нельзя считать существующим. Следовательно, то, что называется объектом, есть не что иное, как ощущение.

Точно так же можно сказать, что объект мысли — это сама мысль.

В знании, однако, нет таких инструментов, как чувства или ум. Поэтому говорить «я знаю что-то» — ошибочно. В знании не может быть отношений субъекта и объекта.

Невежественный человек не проводит различия между знанием, с одной стороны, и восприятием, мышлением и чувствованием — с другой. Таким образом, он проецирует объект и на знание.




1424. МЫШЛЕНИЕ (ВКЛЮЧАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ) – ЭТО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УМА.



623. ВСЕ МЫСЛИ ПРИВОДЯТ К ИСТИНЕ

Вы можете достичь фона, Абсолюта, через любое чувство, при условии, что вы искренни и последовательны до конца.

Возьмём, к примеру, ненависть. Здесь вы должны продолжать ненавидеть как творца, так и творение, включая все объекты вашего восприятия, мыслей и чувств — особенно ваше собственное тело и ум, и всё, что вы называете своим.

В конечном итоге, когда всё, кроме вас самих, таким образом отделено от вас, вы остаётесь один в своей собственной славе как чистое Сознание и Счастье.

Оглядываясь назад с этой позиции, вы обнаруживаете, что всё, что вы когда-то ненавидели, было ничем иным, как Сознанием, и поэтому вы поглощаете всё это в себя как Сознание. Таким образом, ненависть в конечном итоге преобразуется в Любовь.



Содержание

91. УМ И ИСТИНА

211. МОЖЕТ ЛИ УМ ПРИВЕСТИ МЕНЯ К ПРОЗРЕНИЮ?

Мы говорим об «инстинкте», «разуме», «интуиции», «над-уме», «сверх-уме» и т. д. Во всех этих состояниях ум сохраняется, и вы не выходите за его пределы.

Для прозрения необходимо достичь общей основы всего этого — чистого Сознания или Покоя. Из любой стадии, кроме первой (инстинкта), эту основу можно постичь напрямую, с одинаковым результатом.

Но сама по себе эволюция, сколь угодно продолжительная, никогда не приведёт вас к этой основе — вашей истинной природе.



1311. БЕСПОЛЕЗНОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ УМА ДЛЯ ПОСТИЖЕНИЯ ИСТИНЫ

Ум функционирует в длинной череде действий, основанных на отношении субъекта и объекта.

Однако последнее действие в этой цепочке является исключением из этого порядка, и оно не известно и не запоминается никаким другим принципом. Это знание не является исключительным.

Это действие полного отождествления через бытие им — подобно тому, как знание Счастья в глубоком сне достигается через бытие им. Это последнее знание неэмпирично и потому трансцендентно.

Это знание не противопоставлено ничему другому, но является основой всего эмпирического знания.

Только с этой позиции — как этого трансцендентного знания — ум может быть правильно проанализирован. Эту позицию нельзя обрести никакими умственными упражнениями или наблюдением. Вы получаете эту позицию только услышав Истину из уст Гуру.

Все умственные упражнения и йога лишь укрепляют ум и усиливают хватку эго, тогда как вам необходимо превзойти эго-ум.

Даже эмпирическое знание есть ничто иное, как это трансцендентное знание.

Но с возникновением мысли или памяти вы делаете трансцендентное ограниченным и отделяете его от себя. Именно так ум создает путаницу в Истине.

Пытаться понять Истину с помощью такого ума — глупо.

Даже когда ум естественным образом угасает в глубоком сне, человек остается свободным как это трансцендентное знание.

Поэтому осознанно создайте то же самое состояние, полностью игнорируя ум и его причуды и выходя за его пределы в свете трансцендентной Истины, услышанной от Гуру. Нет иного пути к истинному освобождению.

Все так называемые пути лишь прокладывают дорогу, а некоторые даже затемняют и отдаляют Истину. Поэтому будьте осторожны.

Остерегайтесь обещаний, удовольствий и обретенных или ожидаемых сил. Все это уводит вас от Истины.




210. КАК БЕСКОРЫСТИЕ ПОМОГАЕТ ВАМ ВЫЙТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ УМА?

Каждый раз, совершая поступок в строгом соответствии с этическими законами, вы на поверхности осознаёте, что это приближает вас к бескорыстию.

Но если внимательно изучить этот же поступок, вы обнаружите, что он ведёт ещё дальше — к истинной основе, лежащей за пределами уровня ума.

Проблеск вашей истинной природы проявляется как удовольствие, когда вы возвращаетесь на уровень ума. Но вы тут же связываете это с предшествующей умственной деятельностью, упуская духовную ценность соединения со своей истинной сущностью.

В каждом поступке, называемом добрым или добродетельным, есть крупица самоотречения, пусть даже малая.



132. ВИДЬЯ-ВРИТТИ И УМ

Видья-вритти (функционирующее сознание), высший разум, высшая логика и шуддха-саттва — все обозначают одну и ту же способность (если её можно так назвать).

Даже в мирских наслаждениях вы испытываете свою собственную истинную природу покоя как Счастье. Например, вы наслаждаетесь счастьем, слушая прекрасную музыку. Здесь музыка лишь помогает вам освободить ум от всех мыслей, кроме неё самой, а в конце — и от мысли о самой музыке.

Таким образом, ум прекращает свою деятельность, и вы приходите к Счастью, которое и есть ваша истинная природа.

Ошибочно полагать, что счастье пришло от прослушивания музыки, ведь в момент переживания счастья самой музыки уже не было.



637. ОЧИЩЕНИЕ УМА

Очищение ума нужно лишь как помощь для достижения Истины.

Лучший способ очистить ум — думать об Истине, которой вы являетесь и которая сама есть чистота. Когда вы знаете, что вы чистейший из чистых, всякая мысль об очищении ума исчезает.

Ваша искренность и стремление постичь окончательную Истину — лучший способ очистить ум перед реализацией Истины.



881. КАК УМ СТАНОВИТСЯ ЧИСТЫМ?

Ум становится чистым через собственную смерть. Попытки очистить ум любыми другими усилиями бесполезны.



1024. КАКОВО ЗНАЧЕНИЕ ПЕРЕДНЕГО И ЗАДНЕГО В ДУХОВНОМ КОНТЕКСТЕ?

Вопрос: В «Атма-нирврити», глава 18 (стихи 5-7), обращенной «К уму», сказано:

«Ты должен сначала оглянуться назад и увидеть меня там, и тогда я втяну тебя в самую глубину твоего существа». Что это означает, и каково значение «переднего» и «заднего» в отношении ума?

Ответ: Ум движется только в сфере телесных самскар. Таким образом, под «передним» ум подразумевает объекты, а под «задним» — отсутствие объектов.

Уму предлагается оглянуться назад на его собственном языке. Поэтому, когда он отказывается от переднего, он должен отказаться от объектов в целом. Но тогда он не осознает, что заднее — которое является просто противоположностью переднего — также одновременно исчезает с передним.

Таким образом, когда ум отказывается от объектов и пытается оглянуться назад, он действительно остается внутри себя — что является внутренней частью ума, на языке самого ума. Так ум втягивается в самую глубину существа.


Содержание

92. ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ УМА

152. В ЧЁМ РАЗНИЦА МЕЖДУ УМОМ И ЭГО?

Внутренний орган, условно называемый «умом», делится на четыре категории в соответствии со своими функциями. Эго — одна из них.

1. Ум (манас) — собирает впечатления из внешнего мира.

2. Разум (буддхи) — анализирует и отбирает эти впечатления.

3. Воля (читта) — предшествует действию и направляет его. Можно назвать это «желанием».

4. Эго (ахамкара) — присваивает себе все действия ума.

[Эта классификация, вероятно, взята из «Вивекачудамани» Шанкары (93-94):

«Внутренний орган называют
умом, разумом, волей или эго —
в зависимости от его функций.

Ум соединяет и разделяет,
разум определяет суть вещей,
эго — это действующее «я»,
отождествляющее себя с телом.
А воля — это желание,
стремящееся к собственным целям».]



702. ВАЖНОСТЬ ИНТЕЛЛЕКТА

Вопрос: Почему интеллект считается столь важным в мире?

Ответ: Подавляющее большинство людей приписывают реальность видимому миру и живут, по сути, вне себя. Все философии, науки, искусства и т. д. пытаются объяснить феноменальные проблемы в терминах самого мира, используя интеллект как инструмент.

Конечно, интеллект — это высшая способность, данная человеку для исследования и взаимодействия внутри мира, и его решения принимаются как окончательные и неоспоримые. Вот почему интеллект считается столь важным в феноменальном мире.

Но для ведантиста интеллект, хотя и тонкий, — всего лишь объект, как и любой другой объект; его нужно исследовать с точки зрения чистого осознания и отбросить как простую видимость.



134. ДУХОВНОСТЬ ЗАМЕНЯЕТ ОБЪЕКТ СУБЪЕКТОМ.

Мирской образ жизни заключается в том, чтобы акцентировать исключительно объект в каждой деятельности, полностью игнорируя субъект.

Духовность начинается, когда вы начинаете учитывать и подчеркивать субъект наравне с объектом.

В конечном итоге, когда духовность приводит к реализации, объект как таковой исчезает, и сияет лишь истинный субъект — принцип «Я».

Тогда вся деятельность указывает на вас, или же всякая деятельность прекращается.

Ум обычно проявляется в трех стадиях:

1. Инстинкт — с телом в качестве инструмента.
2. Разум — с индивидуальным умом и чувствами в качестве инструментов.
3. Интуиция — слово «интуиция» используется в разных текстах в различных значениях. Здесь подразумевается йогическая интуиция.

В интуиции время и пространство значительно сокращаются, но всё же остаются, чтобы интуиция могла функционировать.

Ум в интуиции сильно расширяется, но всё же не перестает быть умом.

Полное уничтожение времени и пространства никогда не может быть достигнуто умом. Основа находится в совершенно иной плоскости.


Содержание

93. МОРАЛЬ

1145. ЭФФЕКТИВНОСТЬ МОРАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ

Все кодексы этики и морали, если строго соблюдаются, приближают вас к Истине. Все такие законы требуют в некоторой степени жертвования низшим "я".

Конечная цель всех таких законов, безусловно, - бескорыстие. Но, к сожалению, этика и мораль - будучи объективными в строгом смысле - не могут привести к абсолютному бескорыстию.

Абсолютное бескорыстие есть сама Истина, абсолютный субъект. Оно может быть узрено только с помощью Карана-гуру.

Все мысли о стремлении к бескорыстию и его признании находятся в сфере ума. Чистое бескорыстие наступает только тогда, когда человек выходит за пределы ума и утверждается как Атма, истинное "Я".



844. ЧТО ТАКОЕ ДОБРО И ЗЛО В ДУХОВНОМ СМЫСЛЕ?

Связь с объектами делает человека плохим. Связь с принципом «Я» делает его хорошим.



689. В ЧЕМ ЦЕЛЬ МОРАЛИ?

Мораль, если следовать ей разумно и искренне, приводит к состоянию без эго, как и любой другой путь — бхакти, йога и т. д.

Путь пати-вратьи (служение и целомудрие, сосредоточенная любовь и преданность мужу), принятый жемчужинами женственности древней Индии, был не чем иным, как этим путем морали.

Древняя история изобилует историями о высокомерных йогах с великими силами и репутацией, даже о владыках Тримурти, молящих у ног таких женщин о прощении за свои необдуманные поступки.

В морали есть прикосновение Абсолюта. Внешняя оболочка не важна. Важно только прикосновение Абсолюта. Оно ослабляет эго каждый раз, когда вы соприкасаетесь с ним. Поэтому мораль нужно соблюдать, но без ожидания
плодов.



335. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ИСТИНА О ДОБРЫХ ДЕЛАХ ДЛЯ ДРУГИХ?

Не только природа поступка определяет его доброту. Критерием любого действия является то, связывает оно вас или освобождает.

Например, если после совершения благотворительности к вам прилипает мысль, что вы совершили добрый поступок, это несомненно связывает вас, пусть даже золотой цепью.

Это явное зло, как для вас самих, так и для истины. Ваше эго от этого раздувается.

Во всех подобных вопросах важна ментальная установка. Вы можете быть по-настоящему добры только достигнув окончательной Истины, когда даже «добро» теряет свою «доброту» и превращается в эту окончательную Истину.



91. АБСОЛЮТНЫЙ СТАНДАРТ НРАВСТВЕННОСТИ

Современные моральные стандарты относительны и сильно различаются в зависимости от времени, места и других факторов.

Однако, поскольку человеческая природа едина во всем мире, необходим универсальный абсолютный станарт нравственности.

Такой стандарт редко рассматривается, так как он важен лишь для немногих, идущих по пути к Абсолютной Реальности, что объясняет отсутствие четкого определения в священных писаниях.

Абсолютный стандарт нравственности может быть следующим:

1. Порок - это действие, мысль или чувство, усиливающие эго.

2. Добродетель - это действие, мысль или чувство, ослабляющие эго.

Все, что направлено на принцип "Я" или его природу, является добродетельным. Понятия добродетели и порока существуют только в относительной сфере.

В этом контексте:
- Самоотверженность - добродетель
- Эгоизм - порок

Даже любовь может быть как эгоистичной, так и бескорыстной в зависимости от мотива. Только безобъектная любовь является истинной добродетелью.

Когда вы постигаете от Гуру свою истинную природу ("кто вы есть" и "что вы есть"), вы выходите за пределы как добродетели, так и порока.


Содержание

94. ИМЯ И ФОРМА

631. ИМЯ И ФОРМА

Имя и форма как таковые не являются Реальностью. Имя не существует без вашего присутствия. Форма также не существует без вашего присутствия.

Поэтому именно ваше присутствие делает имя и форму реальными. Так что имя и форма — это вы сами, Реальность.



1043. ПОЧЕМУ ТЫ ДАЕШЬ ВЕЩИ ИМЯ?

Потому что ты хочешь, чтобы преходящее всегда было связано с постоянной основой; ведь ты сам и есть эта вечная, неизменная сущность, стоящая за телом, чувствами и умом.

Таким образом, это имя обозначает неизвестную основу, Истину, которая на самом деле лучше всего известна.



102. КАЖДОЕ ИМЯ УКАЗЫВАЕТ НА АБСОЛЮТ

Вскоре после рождения родители дают вам имя, которое остаётся неизменным до самой смерти. Это имя пребывает вне времени и пространства. То, что в вас неизменно - это подлинный принцип "Я".

Следовательно, имя может относиться только к этому принципу "Я", а принцип "Я" и есть истинный Абсолют. Поэтому каждое имя - это имя Абсолюта.

Возьмём такие общие названия, как "человек", "стул", "вода". Мы уже доказали, что реальных объектов, соответствующих этим именам, не существует.

Можно предположить, что это просто идеи. Однако идеи о материальных объектах не могут возникать без самих этих объектов. Значит, эти имена превосходят как физический, так и ментальный планы.

То, что выходит за пределы физического и ментального, и есть подлинный Абсолют. Следовательно, все эти имена обозначают истинный Абсолют.



1368. ЧТО ОБОЗНАЧАЕТ МОЁ ИМЯ?

Каждое имя представляет Абсолют. Имя, данное мне родителями при рождении, — единственная неизменная вещь, которая до сих пор сохраняется во мне среди постоянно меняющихся тела, чувств и ума. Следовательно, имя относится к истинному «Я» во мне, а не к телу, чувствам или уму.




996. ЧТО ЗНАЧИТ ВЫЙТИ ЗА ПРЕДЕЛЫ ИМЕНИ И ФОРМЫ?

Понимание того, что имя и форма — лишь выражение безличного, а затем медитация даже на это имя и форму выводят тебя за пределы имени и формы. Тогда реакция исходит от безличного и спонтанно поднимает тебя к нему.

Это способ выйти за пределы имени и формы. Пойми, что Бог безличен, а затем медитируй на любое из его имён и форм, чтобы выйти за пределы всей видимости.

Мирское знание растворяется в «наслаждении»; «наслаждение» растворяется в «становлении»; «становление» растворяется в «бытии».



52. ЧТО ТАКОЕ ИМЯ И ФОРМА?
И КАК ВЫЙТИ ЗА ИХ ПРЕДЕЛЫ?

Привлечённые аспектом существования Абсолюта во всём, мы начинаем исследовать, что это такое, и сразу используем для этого свои чувства.

Чувства мгновенно проецируют свои собственные объекты и накладывают свою форму на «ощущаемое» существование, приписывая этим формам вечность Абсолюта.

Так мы впадаем в заблуждение, думая, что созданные таким образом формы вечны, и теряем из виду Абсолют.

Чтобы преодолеть это заблуждение, мы должны выйти за пределы этих форм, а также ума. Тогда мы увидим Реальность как единую с нашим Сознанием.

На субъективной стороне — Сознание, на объективной — только существование. Поскольку существование и Сознание — два аспекта одной Реальности, отношение субъекта и объекта исчезает.

Существование можно назвать объективным, но на самом деле оно таковым не является, ибо то, что существует, не находится ни внутри, ни снаружи.

Имена можно давать только объектам. Но объекты — не что иное, как Сознание. Поэтому имя тоже полностью исчезает, или все имена становятся именами Сознания.


Содержание

95. ОТРИЦАНИЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ

1338. ПОЧЕМУ ПУТЬ ОТРИЦАНИЯ?

Позитивное знание Атмана невозможно. Поэтому избирается путь отрицания.

Твоё положение после отрицания тела, чувств и ума — «бытие им», хотя это обычно называют «знанием его». Здесь «знать» — значит «быть».



1425. В ЧЁМ ЦЕЛЬ ПРОЦЕССА ОТРИЦАНИЯ?

Ответ: Отрицание объективного мира даёт вам бесстрастную и спокойную позицию, с которой можно начать исследование. В противном случае существует опасность того, что ум в той или иной форме вмешается в исследование и исказит его.




197. ОТРИЦАНИЯ

Отрицания не могут существовать сами по себе. Им нужна некая положительная основа.

Некоторые считают ум вместилищем мыслей и чувств. Но тогда он должен быть постоянным.

Когда ум наделяют постоянством, его материальная часть (которая не может быть вечной) отпадает, а часть сознания — неизменная — остаётся как сама Реальность.

Неизменность, осознавание и покой — природа принципа «Я». Это обнаруживается при беспристрастном анализе трёх состояний (бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна).

Исследуя переживания в бодрствовании, мы видим, что «Я» присутствует в действиях, восприятии, мыслях и чувствах.

Но «Я» не может быть ни одним из них — только их основой, на которой они появляются и исчезают.

Ум как мысль можно разделить на материальную часть и часть сознания. Но сознание уже нельзя разделить на деятеля и наблюдателя.



1089. РЕЗУЛЬТАТ ИСКЛЮЧЕНИЯ ИЗ СЕБЯ ВСЕГО, ЧТО Я НЕ ЕСТЬ

Вопрос: Приведёт ли процесс исключения из себя всего, чем я не являюсь, к моей истинной природе и утвердит ли меня в ней?

Ответ: Безусловно, это произойдёт, при условии, что вы услышали конечную Истину о своей истинной природе из уст Карана-гуру. В противном случае вы окажетесь в пустоте, приняв её за Абсолют, потому что переживание пустоты также даёт вам отражённый и ограниченный покой или счастье.

После того как вы услышали Истину от Гуру, если вы обращаетесь к любой мысли — и особенно к духовной мысли — она исчезает не в пустоте, а только в Сознании.

Поэтому, когда всё, чем вы не являетесь — тело, чувства и ум — исключено из вас, остаётесь только вы как фон — Сознание и Покой. Это и есть Само-реализация. Повторяйте ту же вичару некоторое время.

Это поможет вам утвердиться в своей истинной природе.

Относительно своей истинной природы: «Знать — значит быть».

Если вы исследуете конечную цель или смысл термина «Я», используемого всеми, и если вам удастся достичь этой цели, больше нечего достигать.

Я — это принцип в человеке, пронизывающий всех людей, но в то же время отличный и отдельный от тела, чувств и ума всех. Это я. Это Атма.

Если вы наблюдаете за действиями Мудреца, вы можете заметить кажущееся безразличие или нерешительность. Потому что у него «Я» никогда не смешивается беспомощно с объектами и восприятиями, как у невежественного человека.



1163. КАК ОТРИЦАТЬ ОБЪЕКТЫ И ПРИЙТИ К ИСТИНЕ?

Мир тела, чувств и ума с их объектами можно рассматривать с двух позиций:

1. Как состоящий из наличия и отсутствия объектов, грубых или тонких;
2. Как состоящий из окончательного субъекта и множества объектов.

Уже доказано, что ваша истинная природа — чистое Сознание и Покой.

С первой позиции нужно доказать нереальность как наличия, так и отсутствия объектов. Это делается последовательно во всех трех состояниях: сначала грубый объект сводится к ментальному образу, затем образ — к чистому Сознанию. Этот процесс не отрицает мир, а показывает, что мир — не что иное, как ваша истинная природа, Сознание.

Со второй позиции, когда все объективное (грубое или тонкое) отброшено как нереальное, остается только «Я», устранившее все остальное. Даже ум уже устранен, и это «Я» сияет как чистое Сознание, истинное «Я».


Содержание

96. НИЧТО

965. ЧТО ТАКОЕ НИЧТОЙНОСТЬ?

Ничтойность нельзя воспринять органами чувств или постичь умом.

Ничтойность — лишь переход от одного позитивного состояния к другому. Ты становишься тем, что воспринимаешь. Ты — не ничто, поэтому не можешь стать ничем. Следовательно, ты не способен воспринять ничто. Ничтойность никогда не воспринимается — только инаковость.



1296. ВИДЕНИЕ, ПЕРЕЖИВАЕМОЕ ЙОГОМ

Когда мир исследуется объективно, пустота – это фон всех явлений, потому что она есть до и после их появления.

При субъективном рассмотрении ваше «Я» – Сознание – является фоном.

Таким образом, эта пустота и есть само Сознание. Вот почему йоги видят пустоту, когда мир исчезает: они смотрят на все объективно.

Если вы спросите, почему мир появляется, спросите у самого мира, а не у меня. Мир должен объяснить себя вам.




187. КАК ПРЕВЗОЙТИ ПУСТОТУ, ИЛИ НЕБЫТИЕ?

В попытке достичь Абсолюта вы преодолеваете сферу объектов и чувств и иногда оказываетесь в состоянии пустоты, или небытия.

Эта пустота, хотя и крайне тонка, всё же носит объективный характер, а вы остаётесь тем положительным принципом, который воспринимает и эту пустоту.

Истинная природа этого принципа «Я» — Сознание, или само знание. С этой позиции, как Сознание, вы видите, как пустота превращается в Сознание и становится единой с принципом «Я».

Поэтому, когда перед вами возникает концепция небытия, осознайте, что небытие — тоже ваш объект, а вы — его воспринимающий, конечный субъект, чья природа есть само Сознание. Тут же покров небытия исчезает в свете Сознания и становится единым с принципом «Я».

Эта пустота — последнее звено в цепи, привязывающей вас к объективному миру. Её появление в ходе духовной садханы обнадёживает, ибо предвещает конец мира объектов — разумеется, в свете знания.

(См. «Атма-нирврити», глава 20, «Естественное состояние — Сварупавастхити», стих 5).

Даже когда вы принимаете эту последнюю мысль «Я», люди спрашивают, о чём вы думаете.

Они не могут понять, что вы не думаете ни о каком объекте, а лишь пытаетесь утвердиться в том принципе, который является основой всех мыслей.

Мысль «Я есть Сознание» устраняет все ограничения пространства.

Шри Будда сначала анализировал внешний объективный мир истинно йогическим методом, используя ум и интеллект как инструменты, и в конце пришёл к тому, что с феноменального уровня можно назвать пустотой, или небытием.

Отрицание не может существовать само по себе. Тем более оно не может быть источником утверждаемых вещей.

То, что называлось пустотой, или небытием, следует понимать как саму Атму. Будда, должно быть, вышел за пределы этого и достиг этого атмического принципа.

Но последователи Шри Будды, похоже, остановились на полпути и истолковали Абсолют как эту пустоту, или небытие.

Следующий стих, описывающий последнее решение Шри Будды, подтверждает это:

«На этом сиденье да высохнет это тело,
Пусть кожа, кости и плоть исчезнут.
Но пока не достигну Просветления, столь трудного для достижения за многие кальпы, Я не сдвинусь с этого места ни на йоту».

(Ашвагхоша, обет Шри Будды (?))

Это доказывает, что Шри Будда должен был достичь атмического принципа, который и есть абсолютная Истина.


Содержание

97. ОБЪЕКТ

93. ЧТО ТАКОЕ ОБЪЕКТ?

То, что мы обычно называем восприятием объекта, на самом деле состоит из множества отдельных мгновенных восприятий.

Мы видим только одну точку за раз, и лишь когда она исчезает, появляется следующая. Тысячи таких точек создают иллюзию цельного объекта.

Исчезнувшая точка не сохраняется, и бессмысленно пытаться собрать их вместе, чтобы воссоздать объект.

Даже сама точка при внимательном рассмотрении оказывается лишь геометрической абстракцией - просто идеей.

Поэтому, если смотреть правильно, объект и его восприятие не существуют.



1039. КАК ОБЪЕКТ СЛУЖИТ МНЕ?

Объект сам по себе нейтрален и служит тебе в соответствии с перспективой, через которую ты на него смотришь.

1. Если ты рассматриваешь его как мертвый и инертный, как нечто отдельное от тебя, он уводит тебя из центра твоего существа во внешний мир.

2. Но если ты смотришь на него как на нечто, проявляющееся в Сознании, и подчеркиваешь этот аспект Сознания, он сразу же указывает на тебя — источник этого проявления, — поскольку Сознание является твоей истинной природой.



113. ТЫ ОДИН ОЗАРЯЕШЬ ОБЪЕКТЫ

Если объекты освещены, там сияет только твоя истинная природа.

Когда акцент на освещённых объектах, Сознание кажется ограниченным. Но с позиции самого Сознания оно никогда не ограничено, ибо нет ничего кроме него, что могло бы его ограничить.



617. ОБЪЕКТ УКАЗЫВАЕТ НА СОЗНАНИЕ

Обычно вы говорите: «Форма появляется». В этом утверждении две части: «форма» и «появляется».

«Форма» — объективна, а «появляется» — субъективно. Для кого она появляется? Конечно, для вас. Следовательно, вы освещаете её своим Сознанием. Таким образом, каждый объект указывает на Сознание.



603. ОБЪЕКТЫ, ВОСПРИЯТИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ

Реальность любого объекта, воспринимаемого вами, есть только ваша собственная реальность; и этот объект не имеет независимого существования вне вас.

Ни одно восприятие не прекращается, пока объект не сведен к знанию или не зафиксирован в знании. Тогда объект больше не существует как таковой.

Но эго хочет продолжать иллюзию и поэтому говорит: «Я знаю это» — даже когда «это» (то есть объект) уже отсутствует в знании, к которому сводится всякое восприятие.


1402. КАКОВА ФУНКЦИЯ И СУДЬБА ОБЪЕКТА?

Ответ: Объект всегда указывает на Сознание воспринимающего, говоря: «Ты, Ты, Ты...», что означает: «Я существую лишь благодаря тебе».

Но как только вы утверждаетесь как Сознание и обращаетесь к объекту, объект исчезает; другими словами, объект совершает самоубийство.



61. ЧТО ПРОИСХОДИТ С ОБЪЕКТАМИ, КОГДА ОНИ ПОЗНАНЫ?

Чтобы воспринять что-либо, мы используем одно из пяти чувств. Каждое чувство утверждает, что объект — это его специфический объект.

То есть после того, как орган чувств воспринял его как свой объект, Сознание сталкивается с объектом и познаёт его. В конце каждого акта восприятия возникает знание.

Подобно тому, как каждый орган чувств способен воспринимать только свой объект, Сознание тоже может познавать только Сознание.

Таким образом, познание объекта означает, что объект превращается в знание и перестаёт быть объектом в прежнем смысле.

Объективным коррелятом знания может быть только знание. После любой активности возникает знание.

Это означает, что знание — это фон как активности, так и бездействия, подобно тому, как вы пребываете в собственной славе в промежутке между двумя восприятиями.

Когда вы смотрите на объект глазами, он предстаёт как форма (соответствующая этому органу чувств), а когда познаёте его через знание, объект проявляется как само знание, поскольку у знания не может быть другого коррелята.

«Я знаю это» = «Я знаю себя» = «Я знаю Истину» = «Я есть Истина».

Фон объектов и органов чувств один и тот же. Точно так же фоном чувств является то же самое Сознание или «Я».

У знания нет объекта, кроме самого знания. С видением возникает форма, но когда вы познаёте видение, оно становится самим знанием.

Таким образом, всё преобразуется в соответствии с используемым инструментом.

Следовательно, используя Сознание, всё сводится или преобразуется в Сознание.

Даже утверждение «Я знаю» ошибочно, потому что «Я» и знание едины. В опыте или знании субъект и объект сливаются.



94. "Я" И ОБЪЕКТ ЕДИНЫ

1. Объекты - это лишь форма, звук, прикосновение, вкус или запах. Ни один из этих аспектов нельзя отделить от соответствующего органа чувств, даже в мыслях. Поэтому объекты и чувственное восприятие едины.

Точно так же видение, слышание и другие восприятия не могут существовать независимо от Сознания.

По той же логике, они и есть само Сознание. Таким образом, объекты - это только Сознание, то есть принцип "Я".

2. Когда мы обращаем внимание на что-то, мы воспринимаем не саму вещь, а лишь наложения органов чувств на неё.

Подлинная суть вещи остаётся неведомой для чувств и ума. Именно эту неизвестную суть мы хотим познать без искажений.

Но чувства и ум всегда добавляют свои искажения. Только Сознание может познать эту суть как само себя, как единое с принципом "Я".




432. КАК СОЗНАНИЕ СВЯЗАНО С ОБЪЕКТАМИ?

Сознание не имеет отдельного объекта. Поэтому оно приходит в сферу ума и чувств и принимает их объекты как свои.

Но если углубиться в то, как они становятся объектами сознания, придётся выйти за пределы чувств и ума.

За пределами ума объекты становятся самим Сознанием, и всякая объективность исчезает.

Каждый орган чувств имеет соответствующий объект, и объект одного органа не может быть познан другим.

Более того, каждый объект имеет ту же природу, что и соответствующий орган чувств.

Если бы Сознание было подобным органом и имело свой объект, то этот объект мог бы быть только самой природой Сознания, совершенно отличной от любых других объектов.

Фраза «Я осознаю вещь» неверна, поскольку «вещь» не может быть объектом Сознания.

На самом деле вы воспринимаете её через ум тонким образом или мысленно осознаёте, то есть можете воспроизвести в уме.

Когда вы ищете эту «вещь» в Сознании, её там нет. Она растворилась в Сознании, и фраза в итоге означает «Я осознаю себя» или «Сознание познаёт Сознание».

Таким образом, у Сознания нет иного объекта, кроме самого Сознания.

«Собою познаётся само‌…»

1097. ЧТО ТАКОЕ ОБЪЕКТ И В ЧЕМ ЕГО СУТЬ?

Только то, что можно назвать существующим или светящимся, называется объектом. Кому принадлежат существование и светимость, обнаруженные в объекте? Принадлежат ли они самому объекту? Или они получены извне? Они не принадлежат так называемому объекту.

Поскольку объект появляется и исчезает в Сознании, а существование и светимость никогда не могут перестать существовать или светить, объект получает эти качества от Сознания.

«Я» — единственный принцип, который никогда не перестаёт существовать и никогда не перестаёт светить.

Следовательно, существование и светимость принадлежат мне. Они — моя истинная природа, единая и неделимая. Существование и знание едины — будучи внутренне присущими самому себе, и нет отношений субъекта и объекта относительно знания и существования.

Моё присутствие как этого знания — чистого — необходимо для проявления любого объекта, и нельзя предположить, что объект существует, когда он не познан. Следовательно, объект, который появляется и исчезает, есть не что иное, как Сознание.

Но в наших отношениях с миром мы ставим мёртвую и инертную телегу (объект) перед живой лошадью (Сознанием). Таким образом, мы превращаем жизнь в слепое шоу. Объект был создан только по милости Сознания, предоставившего своё присутствие. Тут же этот мёртвый и инертный объект присваивает все живые качества Сознания.

Если вам удастся увидеть мир как мир одних лишь объектов, а себя — как единственного субъекта, вы свободны. Другими словами, вам нужно лишь вернуть независимую лошадь Сознания на её законное место впереди, а телегу зависимых объектов — на её законное место сзади, готовую быть отброшенной в любой момент без предупреждения.

Первое феноменальное переживание — это восприятие. В следующий момент восприятие исчезает, и его место занимает концепция.



1285. КАК ПОЗНАЕТСЯ ОБЪЕКТ?

Объект может оставаться объектом только если он остается отличным и отдельным от вас, но связанным с вами в субъект-объектных отношениях. Объект обязательно должен отказаться от своей объектности, чтобы стать единым с вами или тождественным вам, когда он познается.

Это происходит как на относительном уровне эго, так и на абсолютном уровне, с установлением тождества в обоих случаях. На уровне эго, эго теряет себя в объекте и становится тождественным ему на время. Но на абсолютном уровне вы заставляете объект потерять себя в вас, как в Сознании, навсегда.



1306. ПАГУБНОЕ ВЛИЯНИЕ ОБЪЕКТИВНОСТИ И ЕЕ ИСЦЕЛЕНИЕ

Осознание, что каждый ментальный акт – это ничто иное, как чистый, безличный опыт, возводит на вершину Веданты.

Объективность в любой форме – единственное препятствие к Истине. Если вы превзойдете ее, субъективность тоже естественно исчезнет, и вы останетесь самой Реальностью.

Объективность не принадлежит объекту. Сознание, объективированное, и есть объект.

Объект является объектом из-за вас. Мир объектов никогда не влияет на человека, кроме как через его собственные мысли. Поэтому единственное, что нужно для свободы, – это превзойти мысли.

Это возможно только через исследование мыслей и их устранение без следа. След – это объективность, прикрепленная к мысли. Эту объективность можно устранить только субъективным исследованием мысли, обнаружив, что она – ничто иное, как осознавание, «Я», и что все явления были иллюзией.

Если остается малейший след, он прорастает в форме памяти, которая есть новая мысль.

Память – это то, что создает весь мир, и память – последнее звено, связывающее человека с феноменальным миром. Если понять, что память – ничто иное, как мысль, которая в свою очередь – ничто иное, как чистое Сознание, «Я», тогда память и весь мир растворяются в «Я».




1417. ЕСЛИ Я – АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА, КАК ВОЗНИКАЕТ ОБЪЕКТ?

Гурунатан: Возникает ли объект вообще? Кто говорит, что он возникает?

Ученик: Это говорит эго.

Г: Что такое эго с точки зрения твоего истинного «Я»? Это объект или субъект?

У: Конечно, эго – это лишь объект.

Г: Тогда, включая эго в категорию объектов, возникает ли вообще этот вопрос?

У: Нет. Это был глупый вопрос.



1417. ЕСЛИ Я – АБСОЛЮТНАЯ ИСТИНА, КАК ВОЗНИКАЕТ ОБЪЕКТ?

Гурунатан: Возникает ли объект вообще? Кто говорит, что он возникает?

Ученик: Это говорит эго.

Г: Что такое эго с точки зрения твоего истинного «Я»? Это объект или субъект?

У: Конечно, эго – это лишь объект.

Г: Тогда, включая эго в категорию объектов, возникает ли вообще этот вопрос?

У: Нет. Это был глупый вопрос.


Содержание

98. ПРЕПЯТСТВИЯ И СРЕДСТВА

56. ЕСТЬ ЛИ СВЯЗЬ МЕЖДУ БОГАТСТВОМ И ОСВОБОЖДЕНИЕМ?

Писания и древние учителя единогласно утверждают: «Если человек на пике мирского счастья или в пучине отчаяния способен направить ум с однонаправленным вниманием к Истинному Абсолюту, он уже проделал долгий путь к утверждению в своём истинном центре».

Богатство, если нет различения (вивеки), часто считается препятствием на духовном пути. Но если богач обретает удачу искренне вступить на духовный поиск, он поистине благословен.

Он легко поднимается к вершинам и становится светочем духовности. Таковы великие мудрецы, как Джанака, Рама, Кришна — все они были дживанмукта и при этом правителями великих царств.

Бесчисленные санньясины получали от них наставления и посвящение в Истину.

Когда богач постигает Истину, он преодолевает многое из того, что могло бы его опутать.

Хотя он всё ещё владеет мирскими объектами наслаждения, в свете Абсолютной Истины они становятся для него несуществующими и бессмысленными.

Таким образом, всё, что раздувает эго, может быть использовано и для его ослабления.

Когда богач понимает, что счастье, которого он искал через богатство, недостижимо этим путём, он отворачивается от богатства, даже продолжая им обладать.

Поэтому, чтобы обрести счастье, он ищет иные средства; а обретя его, осознаёт, что не «богатство» — препятствие на пути, а чувство обладания им.

Для истинного искателя препятствий не существует.



500. КАК ПРЕВРАТИТЬ ПРЕПЯТСТВИЯ В ПОМОЩЬ НА ПУТИ К АБСОЛЮТУ?

Сознание участвует в формировании чувственных восприятий, а чувственные восприятия участвуют в формировании объектов.

Из них только Сознание существует само по себе. Следовательно, объект — это только Сознание.

Сознание — суть как восприятий, так и объектов. Уже доказано, что мысли и чувства — ничто иное, как Сознание или Покой.

Единственные препятствия, с которыми обычно сталкиваются на духовном пути, — это мысли, чувства, восприятия и объекты. Они становятся препятствиями только тогда, когда акцент делается на объектной, материальной стороне, а субъект игнорируется.

Но когда вы начинаете подчёркивать субъективную часть, которая, как доказано, есть чистое Сознание, объекты с этого момента становятся средствами или помощниками, направляющими ваше внимание к Истине.

Например, если бы какого-либо из этих так называемых препятствий не существовало, как бы вы смогли осознать свидетеля и подняться к Абсолюту?

Когда есть объект, Сознание присутствует, чтобы осветить его. Эта важнейшая роль Сознания очень часто остаётся незамеченной.

Подчёркивайте эту ключевую часть Сознания во всех своих действиях, и вы с удивлением обнаружите, что все они превращаются в средства или указатели на ваше истинное «Я» — принцип «Я».

После этого даже самая сильная боль указывает на истинное «Я». Когда вы говорите врачу, что испытываете боль в какой-либо части тела, вы делаете это не как страдающий, потому что страдающий может только страдать, но не может говорить.

Только знающий может что-либо сказать о переживаемой боли. Таким образом, боль показывает вам, что в конечном итоге вы — знающий, истинный субъект.

Следовательно, мир только помогает вам познать себя. Очевидно, мир был создан для того, чтобы доказать вас.



918. ЧТО ПРЕПЯТСТВУЕТ ДУХОВНОСТИ И КАК ЭТО УСТРАНИТЬ?

Мысль о том, что какие-то вещи являются препятствиями, — это первое препятствие для вас. Лучший способ устранить их — смотреть на них прямо и изучать их. То, что вы считаете препятствием, состоит из материальной части и части Сознания или Реальности. Направьте своё внимание исключительно на часть Реальности и игнорируйте материальную часть. Тогда эта вещь перестанет быть препятствием и станет помощью.



1273. ПРЕПЯТСТВИЕ, СТАВШЕЕ СРЕДСТВОМ

Тело, чувства и ум считаются оболочками истинного «Я». Невежественный человек акцентирует лишь оболочки и теряет из виду «Я». Но с обретением духовного взгляда ситуация меняется: те же самые оболочки становятся помощниками в постижении внутреннего «Я».

Путь к этому — сделать оболочки «Я» как можно тоньше, чтобы видеть сквозь них.

Иными словами, тело, чувства и ум должны функционировать так, чтобы вы могли видеть сквозь них. Тогда ваше внимание привлекает «Я» внутри; ум и чувства теряют значение как препятствия и становятся лишь указателями на «Я».


Содержание

99. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ

555. ЗНАЧЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

В обычной жизни считается, что одна вещь зависит от своей противоположности или неразрывно с ней связана.

С этой точки зрения, если принять космологический подход, нужно превзойти обе противоположности (существование и несуществование объекта), чтобы достичь Истины.

Но согласно прямому подходу, если сначала понять, что каждый объект напрямую связан только с основой, то можно легко достичь Абсолюта, превзойдя объективность одной этой вещи.

Здесь противоположность вообще не беспокоит вас. Эта противоположность — просто другой объект, через который тоже можно прийти к той же основе.



559. КОНЦЕПЦИЯ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

Она не возникает даже в наших обычных утверждениях. Мы привносим идею противоположности лишь потом, как интерпретацию или объяснение для подтверждения первого утверждения.



1371. КАК ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ ВСТРЕЧАЮТСЯ И ГДЕ?

Любовь и ненависть считаются противоположностями в феноменальном смысле этих понятий.

Обе требуют наличия внешнего объекта, чтобы считаться таковыми.

Любовь, если её расширить до вселенной, перестаёт быть любовью, поскольку для неё не остаётся внешнего объекта, и тогда она предстаёт как абсолютная Истина.

Ненависть, если её расширить до вселенной, включая собственное тело, чувства и ум, также перестаёт быть «ненавистью» и становится той же самой абсолютной Истиной.

Таким образом, противоположности встречаются в основе. Ты должен превзойти как пассивность, так и активность, чтобы постичь Истину.

Впервые поняв Истину от Гуру, ты можешь вновь созерцать её, когда пожелаешь — либо через крайнюю пассивность, либо через крайнюю активность. Но без этого первоначального понимания никакая активность или бездействие не принесут тебе пользы.



1131. ЕСЛИ СОЗНАНИЕ ВНЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, КАК ОНО МОЖЕТ БЫТЬ ПОЗНАНО?

Как вы познаёте противоположности? Конечно, не через сами противоположности. Может ли принцип, познающий противоположности, иметь какую-либо противоположность? Нет. Это и есть чистое Сознание.

Сознание или Счастье — это то, что никогда не перестаёт быть. Противоположности всегда ограничены временем и потому исчезают. Следовательно, Сознание или Счастье — вне всех противоположностей.

Учитель и ученик оба становятся безличными, когда учитель излагает Истину, а ученик её понимает. Когда вы говорите: «Он говорил», вы делаете акцент на говорении и упускаете Истину. Точно так же, когда вы говорите, что «поняли», вы делаете акцент на понимании, и оно становится умственным.




100. ПАРАДОКСЫ

46. ЧТО ОЗНАЧАЕТ «ВОДА НЕ ТЕЧЁТ»?

Вода как таковая, или как элемент воды, присутствует и в текущей, и в стоячей воде. Поэтому текучесть или застойность не определяют сущность воды.

Следовательно, вода не течёт и не застаивается.

Точно так же принцип «Я» присутствует и в активности, и в бездействии. Поэтому он ни активен, ни пассивен.

Принцип «Я» сияет неизменно: до, во время и после любой активности или бездействия.

Этот метод понимания объективного мира и «Я» не только утверждает человека в Истинном Центре, но и уничтожает связанные с ними самскары.



572. КОГДА Я ГОВОРЮ «Я ИДУ», ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО Я НЕ ИДУ.

Деятельность — это отклонение от нормального состояния. Когда я говорю «я иду», я подразумеваю это как действие, противоположное моему обычному состоянию «не-хождения».

Ходьба — это лишь нечто приходящее и уходящее, тогда как по своей природе я есть «не-хождение» или неизменность.

Вы признаете, что не изменились просто из-за того, что идете. Ходьба относится к моей природе, которая есть «не-хождение». Таким образом, любая деятельность показывает, что я ею не являюсь.

Любая деятельность появляется и исчезает во мне. Я неизменен, а деятельность — это непрерывное изменение. Поэтому я не могу быть деятельностью как таковой.

Это «Я» необходимо подчеркивать в настоящем времени непосредственно перед каждой деятельностью.

«Я» должно присутствовать в каждой деятельности, но только как безмолвный свидетель. Если я нахожусь во всем, что есть многообразие, то это возможно лишь потому, что я есть само это единство.


Содержание

101. ПУТИ К ИСТИНЕ – ПРЯМОЙ МЕТОД (ВИЧАРА-МАРГА)

427. ЧТО ТАКОЕ ВИЧАРА-МАРГА?

Вичара-марга — это метод, в котором ученику прямо указывают на истинное Абсолютное, и единственное усилие, которое от него требуется, — утвердиться в этом Абсолютном.



1281. ЧТО ТАКОЕ «ВИЧАРА» – «РАЗЛИЧЕНИЕ»?

Это особый вид деятельности, но не «мысль», как может показаться.

Его цель – устранение лжи (тела, чувств и ума) с помощью аргументов. То, что остается, – это истинное «Я» (абсолютная Истина) как подлинная основа.



633. ВИЧАРА-МАРГА ИЛИ МЕТОД ПРЯМОГО ВОСПРИЯТИЯ

Это рационалистическое изложение и утверждение Истины, проведённое только через высший разум.

Духовная «вичара» также создаёт саттвичные самскары, которые вдвойне сильны. Они разрушают мирские самскары и в то же время сами становятся всё сильнее. Когда мирские самскары таким образом стираются, духовные самскары также исчезают и превращаются в фоновое Сознание.

При более близком рассмотрении глубокий сон оказывается вовсе не состоянием. Состояния сна и бодрствования — лишь явления на фоне глубокого сна.

Во Мне и через Меня происходят все действия. Но вся проблема создаётся попыткой объективировать это не-деятельное Я и его переживания, точно так же, как мы делаем с действиями эго.



71. ОБЪЯСНЕНИЕ ПРЯМОГО МЕТОДА

1. Исследуя субъективный элемент в человеке — от тела к принципу «Я» — обнаруживаешь, что он есть чистое Знание или Само Сознание.

2. Аналогично, исследуя грубый объективный мир, понимаешь: поскольку объект не может существовать ни мгновения вне его восприятия, то объект и есть само восприятие.

3. Далее, стоя в уме и изучая восприятия, видишь: восприятия — лишь мысли.

4. Наконец, исследуя мысли и чувства через видья-вритти (функционирующее Сознание), находишь: они — само Сознание, абсолютный субъект.

Так субъективный и объективный миры при правильном анализе сводятся к Абсолюту — ни субъекту, ни объекту. Познать это без сомнений и утвердиться в этом — прямой метод.



165. ВИЧАРА-МАРГА (МЕТОД ПРЯМОГО ВОСПРИЯТИЯ)

Из различных Упанишад, рассматривающих разные пути достижения Абсолюта, Айтарея Упанишада подробно рассматривает метод вичара-марги или прямого восприятия.

Этот путь ведёт вас прямо к Истине. Глядя оттуда, вы видите, что мир ума и чувств как таковой не существует.

Тот, кто встал на этот путь и достиг цели, не нуждается в каком-либо независимом объяснении обычных мирских проблем, таких как желания, чувства и т.д. Они все решены.

Но для тех, кто выбирает другие пути, такие как йога или преданность, необходимо объяснение мира мыслей, чувств и восприятий, а также грубого мира.



473. ПОЧЕМУ ШАНКАРА НЕ ИЗЛАГАЛ АДВАЙТУ ПРЯМЫМ МЕТОДОМ?

В дни Шанкары шастры имели настолько сильное влияние на людей, что никакой другой метод, каким бы прямым он ни был, не мог привлечь или захватить их воображение.

Поэтому Шри Шанкара был вынужден обстоятельствами принять трудоемкий метод изложения адвайтической Истины через шастрический, или традиционный, подход.

Но сейчас, спустя столетия после Шанкары, слепая вера людей в шастры исчезла, и они вынуждены полагаться лишь на свой разум.

Нынешние условия наиболее подходят для принятия метода прямого восприятия, и здесь и сейчас делается наилучшее использование этой возможности.



1081. КАКОВА ПРИРОДА ВИЧАРЫ?

Вичара начинается с бескомпромиссного внутреннего анализа, направленного на доказательство и утверждение того, что ты — не тело, не чувства и не ум, и что даже когда всё это меняется в трёх состояниях (бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон), ты остаёшься неизменным фоном, осознающим эти кажущиеся изменения.

Когда анализ достигает цели, объекты отпадают один за другим, пока ты не остаёшься один в своей собственной славе как этот фон.

Тогда ты не можешь даже сказать «я знаю», потому что не остаётся ничего, что можно было бы познать, и ты пребываешь как чистое знание. Вкратце, таков путь Атма-вичары.

«От сладости другое становится сладким,
Но сама сладость не становится сладкой от чего-то другого.»

(Бхаша Панчадаши, Панчакоша-вивека, 15)

Этот стих показывает самосветящуюся природу Атмы.

Благодаря соприкосновению со сладостью другая вещь становится сладкой. Но сама сладость не нуждается ни в чём другом, чтобы быть сладкой.

Точно так же все объекты становятся известными, когда входят в контакт с «Я». Но «Я» не нуждается ни в чём другом, чтобы быть известным. Оно сияет само по себе, даже в глубоком сне, где нет объектов. Следовательно, «Я» самосветящееся.



1361. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ «ВИЧАРА» РАЗМЫШЛЕНИЕМ ОБ ИСТИНЕ?

Нет. Это совершенно иное. «Вичара» — это неустанное исследование истины «Я» и мира с использованием только высшего разума и правильного различения. Это вовсе не размышление.

Ты «узнаёшь» значение и цель вичары, только услышав слова Гуру. Но впоследствии ты возвращаешься к этому самому знанию снова и снова. Это вовсе не размышление.

Такое дополнительное усилие необходимо для уничтожения самскар. Когда отождествление с самскарами больше не происходит, можно сказать, что ты превзошёл их.

Ты не можешь размышлять о том, чего не знаешь. Поэтому размышлять об Истине невозможно, пока ты впервые её не узришь. Затем ты понимаешь, что Истина никогда не может стать объектом мысли, поскольку она находится в иной плоскости. Таким образом, размышлять об Истине невозможно. Это выражение означает лишь повторное знание уже познанной Истины.


Содержание

102. ПУТИ К ИСТИНЕ – ТРАДИЦИОННЫЕ

63. ОГРАНИЧЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ ПУТЕЙ

В поисках Истины мы начинаем с исследования мира, используя разум как инструмент.

Разум можно разделить на два вида:

1. Низший разум — анализирует взаимосвязи объектов, от интеллекта до грубого мира.

2. Высший (трансцендентный) разум — исследует ум и его объекты (грубые или тонкие), чтобы раскрыть их истинную природу.

Есть три традиционных пути к Истине:

- Бхакти (преданность)
- Йога
- Джняна (знание)

Бхакти и йога работают только с относительными вещами в сфере ума и чувств, рассматривая лишь опыт бодрствования. Поэтому их выводы частичны и неполны.

Путь джняны охватывает более широкую перспективу, включая и бхакти, и йогу.

Он рассматривает весь жизненный опыт (в трёх состояниях — бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон) беспристрастно.

Он требует истинной преданности — не в смысле поклонения чему-то, а как глубокой искренности в поиске Истины.

Йогин развивает и контролирует ум, достигая самадхи и сиддх (сверхспособностей).

Но на пути джняны ум анализируется и обнаруживается как чистое Сознание, за пределами которого нет никакого развития.

Таким образом, только джняна позволяет узреть Истину, тогда как йога и бхакти лишь подготавливают почву.



474. КАКОВЫ ПУТИ К РЕАЛИЗАЦИИ?

Согласно традиционному методу, это в основном бхакти, йога и джняна. Каждый из этих путей, хотя и доминирует один определенный аспект и подход, к счастью, содержит в себе также что-то от двух других.

Возьмем, к примеру, путь раджа-йоги. Проанализируем его состав. Почему человек прибегает к этой трудоемкой практике? Очевидно, ради удовольствия и сил, которых он ожидает от нее.

Это желание Счастья — функция сердца и есть не что иное, как бхакти к твоей истинной природе Счастья.

Различающая способность и аспект рассуждения, сильно подчеркиваемые на этом пути, — это аспект джняны.

А активное созерцание и другие упражнения составляют преобладающий элемент йоги. Таким образом, все три пути имеют свое место в раджа-йоге.

То же самое и с двумя другими путями. Поэтому ни один из этих путей не является исключительным или герметичным.



601. ПУТЬ МЫСЛИ «Я»

У обычного человека глубоко укоренилась самскара (впечатление), что он есть тело, и что оно очень, очень мало по сравнению с огромной вселенной. Поэтому единственная возможная ошибка, в которую вы можете впасть, следуя мысли «Я», — это привычная самскара малости, связанная с «Я».

Эта ошибка преодолевается через созерцание афоризма «Ахам Брахмасми» («Я есть Брахман»).

Брахман — это самое великое представление, которое может вообразить человеческий ум. Конечно, представление о величии устраняет идею малости. Но идея величия, которая также является ограничением, остается.

В конечном счете, эта идея величия тоже должна быть устранена через созерцание другого афоризма: «Праджнянам асми» («Я есть Сознание»). Сознание никогда не может считаться ни большим, ни малым. Таким образом, вы автоматически поднимаетесь над всеми противополож
ностями.

Содержание