Гуру Вачака Коваи. ГИРЛЯНДА ИЗРЕЧЕНИЙ ГУРУ

30. Объективное внимание

640. Божественное блаженство таково, что оно будет сиять само по себе, если просто оставаться неподвижным [пребывая как собственное бытие-сознание]. Вместо того чтобы исследовать себя и познать, что ты в действительности есть ничто иное, как высшая Самость, лишённая прихода и ухода, и тем самым наслаждаться этим блаженством, — увы, как жаль, что человек напрасно скитается [обращая внимание на вторые и третьи лица, то есть напрасно усердствует на путях пуджи, дхьяны и т.д.].

В этом стихе в насмешливой форме говорится, что тщетно трудиться и скитаться, чтобы обрести блаженство, которое всегда будет доступно, если мы просто останемся в покое, ничего не делая!

Этот стих может быть также истолкован со вторым смыслом следующим образом:

«Для блаженства, которое будет сиять, даже когда кто-то остаётся неподвижным, скитание в [садхане] горделивого познания себя как великой Самости, не имеющей прихода, есть обретение этого блаженства».

Однако, поскольку это второе толкование не образует связного предложения и его логика непоследовательна, оно не является подходящим.

Более того, при прочтении последующих стихов этой главы становится ясно, что её цель — показать тщетность объективного внимания (то есть показать, что Самость не может быть достигнута вниманием к объектам второго и третьего лица), и потому только первое приведённое выше толкование окажется уместным.


641. Хотя в истине человек всегда пребывает как Самость, его усилия искать Самость, словно он — нечто иное, и достичь Её, должны в конце концов утихнуть, познав, что Самость [«Я»], сияющая в ком бы то ни было, хотя сейчас кажется отличной от него самого, не отлична от него самого.


642. Думать, что Самость, которая [в реальности] не отлична от тебя самого, является иной, и усердствовать, чтобы достичь Её собственным усилием [через садханы], — всё равно что бегать за собственной тенью, пытаясь её поймать.


643. Поскольку само бытие ясно сияет как сознание «Я-Я» в сердце, эта реальность, истинное око [или знание], а не те объекты [вишаи], которые видит физический глаз, есть единственное сакшат [то, что видится непосредственно]. Поэтому ищи и познай это.


644. Те, кто не прилежно внимают и не познают бытие-сознание, которое вечно-незаходяще сияет в сердце, впадают в Майю из-за объективного внимания, порождённого эго, которое возникает и атакует сплошным заблуждением.


Содержание

31. Пресечение объективного внимания

645. Истинное намерение писаний, говорящих «Познай истину о себе самом», есть не что иное, как заставить отказаться от объективного внимания, ложного знания. Почему? Потому что истина о себе самом вечно сияет в каждом как «Я есмь», подобно солнцу.

Поскольку истина о себе самом вечно сияет в каждом как «Я есмь», она не является тем, что нужно познавать заново.

Поэтому, когда писания говорят «Познай истину о себе самом», их истинное намерение — просто заставить нас обратить внимание на всегда известное «Я есмь», тем самым отказавшись от внимания к объектам второго и третьего лица, ибо такое объективное внимание само по себе есть ложное знание или неведение.

Таким образом, намерение писаний — не заставить нас познать что-то новое, а лишь заставить нас отказаться от нашего ложного знания.

Другими словами, если мы просто откажемся от нашего объективного внимания, это само по себе сделает ясным для нас, что мы всегда знаем Самость.


646. Самость, сияние Милости, которая не открывает Себя, когда Её ищет ум, являющийся лишь объектным вниманием [то есть вниманием ко вторым и третьим лицам], откроет Себя, когда это объектное внимание [ум] перестанет функционировать.

«Когда я смотрю на неё, невеста лишь опускает взгляд к земле, но когда я не смотрю на неё, будет с любовью смотреть на меня и тихо улыбаться в себе от радости».

Последние две строки этого стиха — цитата стиха 1094 «Тируккурала». Здесь следует отметить необычный способ сравнения Самости с невестой, а эго — с женихом.

Когда человек пытается познать Самость как объект через обращённый вовне ум, Она не открывается.

Но поскольку прекращение этой внешней направленности само по себе есть обращённость внутрь или направленность к Самости (ахаммукхам), Самость автоматически воссияет, когда внешняя направленность прекратится.

Здесь читателей предостерегают от неправильного толкования этого сравнения: «Невеста смотрит на жениха только тогда, когда он не смотрит на неё.

Следовательно, Самость откроет Себя только тогда, когда мы не внимаем Ей, то есть только когда мы внимаем внешнему миру». Это не тот смысл, который подразумевается в данном сравнении.

Правильное толкование должно быть таким: «Самость не может быть познана умом, но Она автоматически воссияет только тогда, когда природа ума (а именно внимание к объектам второго и третьего лица или их познание) будет разрушена».


647. Не смотри на это, не смотри на то. Если ты просто останешься, ни на что не глядя, тогда этим мощным взглядом на [собственное] бытие [то есть этим мощным вниманием к Самости, «Я есмь»] ты станешь высшей реальностью, обладающей взором безграничного пространства сознания [чит-акаша].


648. Кроме как Милостью Господа, которая начинает действовать, когда кто-то полностью предаёт себя Его Стопам с искренней преданностью, эта [реальность] не может быть познана лишь умением ума дживы. Так тонка эта реальность.

См. также стих 634.


649. Не ищи и не скитайся, не достигая никакого [достойного] состояния, несмотря на то, что изучил все искусства и выслушал все [философии], которые только можно услышать. Просто пребывать как любовь в Нём [Господе], который сияет как любовь, — вот высшее состояние!

Стихи 983 и 1023 также можно прочитать в связи с этой главой.

Содержание