Дасбодх (в процессе перевода)

1.7. Прославление великих Поэтов.

1. Теперь я преклоняюсь перед великими поэтами, которые подобны богам, повеливающими словами. Можно сказать, что они являются воплощением Верховного Бога Вед.

2. Они являются обителью Шри Сарасвати, богини речи и знания, они воплощают многие искусства, и можно с полным правом сказать, что они являются Храмом слов.

3. Они украшены силой и богатством слов, что воспевают величие "Господа Вселенной". За умение описывать Славу Божью их называют поэтами.

4. Они – океан драгоценных слов, озеро освобождения и хранилище интеллектуального мастерства.

5. Они – кладези духовных писаний, они подобны камню, рассеивающему печали (Чинтамани), или молоку исполняющей желания коровы (Камадхену), что струится к слушателям.

6. Они – как древо желаний воображения, величие выражения Свободы и безграничность Высшего Освобождения.

7. Они являются воплощением Того, что является Истинным "Я" за пределами видимости этого мира. Они раскрывают тайный путь йогов и облекают в форму слова "Абсолютную Истину" джняни.

8. Они являются знаком Того, что находится за пределами Иллюзии, указанием на То, что не имеет атрибутов, и они точно описывают очаровывающую Иллюзию.

9. Они – сокровенный смысл Упанишад, легко раскрывающие редкое знание о Высшем Боге. Они – Самореализация в облике поэта.

10. Поэты - это бальзам, который открывает глаза тем, кто стремится к освобождению, духовная практика для стремящихся и Блаженство для достигших успеха. Это определенно так.

11. Поэты - это прибежище собственной "Истинной религии" (Свадхармы), дающей победу над разумом. Смиренные в своих путях, они распространяют смирение на других.

12. Поэты – истинные хранители бесстрастия, украшение преданных и хранители Истинной Дхармы.

13. Поэты – любовь любящих, объект медитации медитирующих, они увековечивают славу великих преданных.

14. Они являются источником духовных практик и плодом всех усилий. Многие задачи решаются, если просто слушать слова поэта. Их слова подобны подношению Бога преданному (прасаду).

15. Когда вы впервые слышите, как поэт искусно повеливает словами, вас переполняет счастье. Именно слова поэтов озаряют разум.

16. Поэты – достоинство учёных, сила сильных и искусство мудрых во множестве проявлений.

17. Поэты – это их творения. Они пишут в разных стилях, выражениях и размерах, выделяют различия между прозой и поэзией, а также создают новые языковые методы.

18. Поэты - это жемчужины языка во вселенной. Они являются украшением "Богини процветания" (Лакшми) и олицетворяют решимость, ведущую ко всем свершениям.

19. Поэты придают собранию величие. Они являются украшениями удачи и хранителями счастья.

20. Поэты описывают образы богов, раскрывают значимость мудрецов и восхваляют силу священных писаний (Шастр).

21. Без деятельности поэтов возвышение мира было бы невозможно. Поэтому они являются опорой Вселенной.

22. Доступ к источникам знаний невозможен без этих великих богов-поэтов. Все знания обо всем на свете исходят от них.

23. В прежние времена приходили и уходили многие поэты – Вальмика, Вьяса и другие. От них все люди получили дар различения.

24. Благодаря поэтам создавались и сравнивались поэмы и сказания, а учёные обретали знания, расширяющие их возможности.

25. Многие из великих поэтов жили в прошлом, живы сегодня, и многие будут жить в будущем. Я приветствую их всех.

26. Поэты – воплощение мудрости, подобно «Наставнику богов» (Брихаспати). Веды и другие писания говорят их устами и словами.

27. Благодаря своей щедрой натуре, многие учения были переведены, и в конечном счете поэты провозглашают всю Истину без каких-либо сомнений.

28. Поэты подобны облакам, изливающие нектар бессмертия. Можно сказать, что они – реки девяти эмоций литературы, или озёра, переполненные счастьем.

29. Они являются сокровищницей проницательности, проявляющейся в человеческом облике. Они переполнены мыслями о Реальности.

30. Они являются хранилищем "изначальной силы проявления" (Адишакти). По сравнению с ними все остальное кажется незначительным. Лишь по великой удаче они явлены для всех людей.

31. Они – как корабли, вечно переполненные счастьем, и очень полезны человечеству, предлагая множество путей познания.

32. Они - сокровище Реальности. Для йогов они являются реализацией самадхи и плодом преданности.

33. Они – величие Бога (Ишвары), превосходящее пространство, а их творения обширнее всей созданной вселенной.

34. А теперь, давайте покончим с этими мыслями. Я приветствую их, распростёршись ниц в благоговении, касаясь земли восемью частями тела.

Конец 1.7

1.7. Прославление Господа этой поэмы «Я есмь»


Примечание:

«Искусство поэзии» начинается словами: «Поэма – это гирлянда, сплетённая из чистого "слова"».


1. Теперь, когда все мысли отброшены, остаётся поэма – «Я есть». И вот прославим Господа «поэмы». Его зовут Ишварой, Он – Свидетель, Владыка и Творец «слова»(1). Когда прекращается свидетельствование «поэмы», тогда Он – безмысленный Парамешвара.

Когда ты забываешь всё и пребываешь в «сейчас», тогда мир, созданный словами и концепциями, исчезает, и остаётся это «слово» или «поэма».

Её Господь – Пуруша, или Ишвара, и пока Он пребывает сокрытым в этой «поэме», есть свидетельствование.

Но когда «поэма» завершается, тогда свидетельствование заканчивается, и остаётся лишь Нерушимый Атман/Ишвара, именуемый Безмысленным Высшим Я/Парамешварой.

1. То есть «поэмы».



2. В противном случае, Безмысленное "Я" является домом Матери богини Сарасвати(1); когда же Безмысленный Атман живёт как джива, тогда проявляются искусства (2). Но на самом деле многочисленные обители дживы - суть обители "слова" (3).


Когда Господь не постигается напрямую, тогда есть либо мир Его «поэмы», либо мир, который каждый из нас создаёт своими мыслями.

1. Т.е. знание, или поэма ‘Я есть".

2. Например: песни, поэзии, танца, музыки и т.д.

3. Никто не может прожить ни мгновения без этого "Я есть"/существования.



3. Он либо воплощение славных устремлений человечества, либо - Величие Господа. Если устремления оставлены, тогда поэт воспевает всепроникающую суть "Всего" (1).


Представь, что твоё сознание — это чистый лист бумаги. Когда ты забываешь всё (все мысли, концепции, убеждения) — на этом "чистом листе" сама собой проявляется поэма "Я есть" (самая простая истина твоего бытия).

Автор этой поэмы — твоё истинное "Я" (Пуруша), но пока ты "читаешь поэму" (размышляешь, анализируешь), ты Его не видишь — Он остаётся скрытым.

Обычно мы думаем "Я — это тело", но если углубиться, можно осознать: "Я — везде" (моё сознание пронизывает всё). Но если отпустить даже это (мысль "Я везде") — останется только чистый Поэт (твоё истинное Я, Господь).


1. Евангелие от Фомы: Иисус сказал: «Пусть ищущий продолжает искать, пока не найдёт. Когда он найдёт, он будет потрясён. Когда он будет потрясён, он удивится, и он будет царствовать над Всем».




4. Либо Он — океан мирского бытия, из которого добывается (1) драгоценное «Слово», либо Освобождение освобождённых (2), безбрежный, как гладь неподвижных вод. Когда Поэт произносит Свою «поэму», ум, заполненный мыслями, возвращается к своему истоку.


1. В этом мире драгоценность — "Я есть". Но её не постичь, пока не ищешь через различение/ вивеку.

2. Т.е. Мокша.




5. Либо есть этот Источник (1), откуда пришли священные писания (2), либо есть Безмысленное «Я», явленное «речью» Чинтамани (3), либо это молоко божественной коровы / Камадхену (4), которое струится к слушателям, превращаясь в мысли.

1. Т.е. «Слово».

2. Слова.

3. Волшебного камня, разрушающего мысли и воображение, подобно этой «речи».

4. Божественная корова — это и есть знание, ибо она даёт всё, чего пожелаешь. Если не хочешь ничего — она придёт и останется с тобой. А если желаешь тело — она даст тебе тело и множество мыслей, связанное с ним.



6. Или Он - мысль «Я есть» божественного древа желаний / Калпатару (1), или величайшее из освобождений, и тогда этот расширяющийся мир мыслей превращается в бескрайнее пространство Окончательного Освобождения.

1. Древо знания даёт тебе всё, чего пожелаешь — во что веришь, тем и становишься.



7. Либо есть богатство этого мира, либо есть безмысленный, тайный путь йогина, либо Высшее Достижение Гьяни/Парамартха(1) становится разнообразием форм.

Внутри этого мира имен и форм есть другой мир; мир, который виден глазами знания (2)

1. Парамартха; высший смысл или конечное достижение

2. «Евангелия от Фомы»:
«Ученики его сказали ему:
В какой день царствие приходит?

(Иисус сказал):
Оно не приходит, когда ожидают.
Не скажут: Вот, здесь! — или: Вот, там! —
Но царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его».



8. Либо Он является совершенным воплощением чистого знания, либо Господь становится Сагуной Ниргуны/Проявлением Непроявленного. И тогда внимание Поэта приковано к Майе.



9. Или есть множество Священных Писаний с их скрытым значением, или же Он - достижение недостижимого Парамешвары. В противном случае, Он является "жертвой" формы Поэта(1).

В этой главе снова и снова излагаются три понимания. Либо это Безмысленное "Я" становится пониманием "Я есть тело", и тогда существует множество грубых форм.

Либо Оно становится пониманием "Я есть", и тогда существует одна движущаяся форма, или Чайтанья, Сагуна и т.д.

Или Он осознает Свое собственное Безмысленное "Я", и тогда Он — Единый, без второго.

1. Поэма Сагуна



10. Этот поэт - знание мумукшу/стремящегося. Этот поэт - садхана
садхака/искателя. Этот поэт - полное удовлетворение сиддхи/достигшего никогда не нарушаемого совершенства.

Этот Владыка "поэмы", или Пуруша, вечен и возвышен над всем этим, и Его называют сиддхой. Когда Он забывает Себя, но стремится понять, тогда Его называют стремящимся/мумукшу, а когда Он творит эту "поэму", тогда Он - искатель или садхак. В этой "поэме" Он - Свидетель, а в грубом мире Он полностью забыт.



11. Поэты - прибежище свадхармы(1), стремящиеся к победе над разумом. Поэт - смиренный Пуруша, исполняющий Свою дхарму (2).

Нет ничего, кроме этого Поэта:
Он принимает на себя множество ролей;
Он пытается обуздать ум;
Он забывает обо всем и ищет убежища в "Я есть";
Он покидает двойственность, ища убежища в Самом Себе;
Он всегда свободен и никогда не был связан.
"Истинно, Царство Отца простирается по земле, но люди не видят его."

1. Наш собственный долг - оставаться в Сварупе, Истинной Природе.

2. Т.е. свидетельствовать - это
неотъемлемая природа человека и его единственная обязанность/дхарма: "Я везде, ибо мне ничего не нужно".

12. Поэты – истинные хранители вайрагьи/отречения (1) и множество достижений преданных(2). Когда мысли находят защиту в Свадхарме, тогда Безмысленный поэт становится явным(3).

Высшая Истина (Поэт) ведёт человека к свободе через отречение (осознание, что ничто внешнее не даст счастья), следование Истине и через превращение хаотичного ума в тишину. Когда мысли больше не властвуют, остаётся только чистое Бытие. Это и есть Безмысленный Поэт, где ум замолкает, и остаётся только "Я есть" без объектов.


1. Бесстрастие, когда ум больше не цепляется за мирские желания.

2. Все духовные успехи (медитация, преданность, мудрость) исходят из Источника "Я есть".

3. Когда ум перестаёт метаться и покоится в своей истинной природе (Свадхарме), он сливается с Безмысленным Поэтом — состоянием чистого сознания, где нет разделения на "я" и "мир".




13. Поэты – любовь любящих(1);
объект медитации для погружённого в созерцание; распахнутая всепроникающность поклоняющегося (2).

Этот стих раскрывает три грани высшего Поэта (Абсолюта, Бога, Истинного "Я")

1. Сама сущность Любви, превосходящая все земные формы привязанности, все виды любви (к родителям, партнёру, Богу, миру) — лишь отблески Самой сущности. Безусловная любовь - это прикосновение Поэта.


2. На высшем уровне понимания поклоняющийся исчезает, остаётся только Реальность. Осознаётся, что не "я" действую, а всё происходит через Него.

"Где нет ни делающего, ни действия, ни его плодов — там Я пребываю". - Авадхута Гита



14. Поэт является и корнем духовных усилий/садханы, и их плодом. Благодаря Его милости все действия становятся совершенным действием знания (1). Если это знание поддерживать, то реализуется Чистое Знание Безмысленного Поэта.

1. "Я везде".



15. Если присутствует лёгкая, непринужденная "речь" поэта(1), то беспокойный страстный ум успокаивается и с наслаждением(2) слушает "поэму". Тогда поэму повествует сам Повелитель(3).

"Слушай, как говорит молчание"

1. Это не обычные слова, а вибрация Истины, идущая из безмолвия (как мантра "Ом" или откровения мудрецов) и не требующая усиленного анализа.

2. Сома раса, нектар блаженства, единый вкус.

3. Когда ум успокоен, начинает говорить Он (не эго, не память, а голос Тишины).




16. Поэт – сведущий в Священных Писаниях (1) и обладающий силой знания (2); и он – искушённый в путях "многих"(3).


1. Не буквальное знание текстов, а их живой источник. Все священные книги — лишь отражение Его мудрости.

2. Это не интеллектуальная эрудиция, а прямое видение Истины (джняна-шакти).

3. Он проявляется во всех духовных путях, адаптируясь к искателю. Как река, принимающая форму сосуда, но остающаяся водой.




17. Поэт осознаёт непрерывную "поэму"(1); он преобразует страдания в жажду этого знания(2). Когда Он непрестанно повторяет Свою "поэму", Он превращает знание со всеми его ограничениями, в Неделимую Сущность/Сварупу.

1. Восприятие мира как единого потока Божественного, единого божественного текста, непрерывного потока священного повествования. Когда поэт Кабир говорил: "Я слышал, как ткацкий станок Вселенной ткёт песню "Ты" и "Я'", он описывал именно это восприятие.

2. Алхимия страдания в мудрость.

3. От множественности форм к единой сущности.




18. Поэт придаёт красоту грубому миру; Он глубоко любим Лакшми (1) и
когда "Всё"(2) пользуется постоянной поддержкой совершенного сиддхи(3), тогда является Безмысленный Поэт.

Теперь, поняв, что даже "я есть все" является всего лишь видимостью на фоне Бесформенного "Я", Атмана, можно отпустить чувство "Я есть".

1. Лакшми: когда внимание "лакша" - это "я"/ми, то Она - Пракрити, или
"Всё", всегда верная своему супругу Нараяне, или Пуруше.

2. Всеобъемлющая сущность.

3. Достигшего.




19. Поэт - основа "место встречи" (1);
Он - украшение удачи; Безмысленный Поэт дарует уму защиту в виде блаженства(2).

1. Где чувства, ум, прана и т.д. объединяются в это "Всё".

2. Тогда ум не желает покидать Его.



20. Этот поэт — деятель и Его форма - «всё»; Он представляет совершенство мудрецов (1); когда Поэт произносит Свою "поэму", тогда ум обретает понимание Священных Писаний(2).

1. Просто знать.

2. Нети, нети— "не то, не то"



21. Без всепроникающей сути Поэта,
как же можно вырваться из этого мира?(1) Поэтому пойми: Безмысленный Поэт — основа "Всего", ставшего грубым творением(2).


1. Тогда тот, кто является "всепроникающим", будет жить только в теле из плоти и крови, а Он ими не ограничен.

2. Если ум забудет этот мир, он найдёт опору в этом "всё" и возвысится над обыденным существованием.



22. Есть множество знаний и есть понимание "Всего". Но без Господа "поэмы" ни то, ни другое не могло бы существовать. От Поэта произошло "Всё"(1), а также Тот, кто знает это "Всё" (2).

1. Пракрити
2. Атма-пуруша

23. Повелителями "поэмы" были Вьяса, Вальмики и другие. По Воле Господа явился этот грубый мир множества форм, и по Его Воле произошла вивека/различение "всего" и а-вивека/неразличение.



24. Прежде всего возникла эта великая поэма (1), после началось изучение множества языков, из-за которых Верховный Поэт стал всего лишь простым ученым/пандитом.

Учёный, глупец, «Я есть» — всё тот же Верховный поэт, но когда невежество настигает Его, Он принимает форму грубого тела.

1. «Я есть», т.е. естественный язык.



25. Изначально существовала Величайшая Реальность, а затем только появился Безграничный Господь "поэмы" в виде знания. И сейчас Он есть, и в будущем Он будет, когда ты прекратишь своё невежество и поклонишься Ему (1).

1. Когда оставишь свои глупые мысли.



26. Либо присутствует множество мыслей в образе знаний (1), либо перед тобой стоит Безмолвный Господь "речи". Веды и Шрути говорят "нети, нети", потому что Его "речь" Божественна (2).

1. Обычное человеческое состояние, поток мыслей, концепций, внутреннего диалога.

2. Сначала была естественная "речь", а затем появились алфавит, буквы, слова, стихи, языки, священные писания и т.д.
Божественная "речь" — это пред-языковая реальность.



27. Многочисленые убеждения и повторения возникают благодаря Молчаливому Поэту, благодаря Ему присутствует эта "речь", и в конце концов, когда она завершается, Безмысленный Господь вновь являет Себя в Своей полноте вне всяких сомнений.

Здесь раскрывается путь от иллюзии к реальности: от вовлеченности в мыслительный поток (начальная стадия), к осознаванию потока сознания "речи" (промежуточная) и к самому Источнику.



28. Или Безмысленное "Я" становится облаком нектара(1), милостиво возникающим над птицей чатака(2);
или Он становится тихим потоком девяти чувств(3); в противном случае эти множественные чувства вливаются в безбрежный океан, переполненный блаженством(4).

1. Облако нектара — символ божественной милости, благодати, духовного насыщения.

2. Чатака ждёт и пьёт лишь нектарные капли этого облака — как преданный терпеливо ждёт знания.

Птица чатака в индийской традиции пьёт только дождь из туч, не опускаясь к земным водам. Это символ души, жаждущей исключительно высшего блаженства (просветления, милости Бога).

3. Разум, охваченный гневом, радостью, героизмом и прочим — все те многочисленные чувства, что заключены и в поэзии, и в самой жизни.

Нава-раса — девять эмоциональных состояний в поэзии.

4. Блаженство Знания.



29. Либо Он является сокровищницей различения/вивека, либо проявляется в человеческой форме, либо благодаря безмысленному пониманию "Я не существую" переполненный мыслями ум сливается с Безмолвной Реальностью.



30. Он - драгоценность изначальной Силы/Шакти. Когда множество мыслей искажают эту Силу/Шакти, Он предстаёт перед людьми как следствие накопленных прошлых действий/санчита-карма(1).

1. Приходит телесное сознание, и люди,
говоря о своих действиях, обрекают себя на страдания.



31. Либо Он становится кораблём, плывущим по волнам счастья,
либо Он — неразрушимый Брахман, преисполненный блаженства.
Если в людях пробуждается желание знания, Он сводится к множеству различных практик.



32. Либо Он — богатство чистого знания,
либо Он — в союзе с грубым творением,
либо Он — плод преданности,
породившей эту "поэму".

Либо есть грубое творение множественных мыслей, либо "Я есть", когда мысли отброшены, либо Безмысленная Реальность.



33. Он - эманация Ишвары(1), и если ты по-настоящему поймёшь, то станешь обширнее всего неба(2). Тогда ты — Поэт этой непрерывной "поэмы", величайший, чем всё творение.

С. Махарадж: Будь настолько большим, чтобы исчезнуть.

1. Господь и Творец всего мира, Пуруша.

2. Безграничная Реальность вне пространства и времени.



Примечание:

Есть вечно свободная Безмысленная Реальность, и есть вечный Повелитель "Поэмы", а разрушимое "я есть" — Его творение (т.е. Пуруша и Пракрити).

Но если не оставишь мысли,
то никогда не услышишь эту "поэму"
и не станешь её Повелителем.


Конец 1.7

ВОСЬМАЯ САМАС – САБХАСТАВАН. ВОСХВАЛЕНИЕ СОБРАНИЯ

Ныне я приветствую все виды духовных собраний, где Мокша становится легко достижимой, ибо сам Господь пребывает там, пока собрание не завершится.

Господь Вишну поведал Нараде, что Он присутствует повсюду, но чаще всего Его можно встретить там, где Его преданные возносят молитвы.

Таким образом, духовное собрание — место даже более великое, чем храм.

Здесь верующие непрестанно воспевают славу, истории и песни о Боге, ведутся беседы о Ведах и других священных писаниях.

Обсуждаются различные аспекты Божественного, пытаются постичь Его силу, размышляют о разных формах знания о душе, поднимают и разрешают глубокие духовные вопросы, рассеивают сомнения, ведут вдохновенные беседы о вечном и преходящем — и всё это до тех пор, пока каждый не обретёт полное удовлетворение.

Те, кому посчастливилось присутствовать здесь, обретают совершенную гармонию.

Участники духовного собрания — это истинные преданные, обладающие безграничной мудростью, глубокой верой, непоколебимой праведностью, готовые помочь нуждающимся, разочарованные в материальном мире, полностью владеющие своими чувствами, йогины, преданные своему долгу перед Богом, бесстрашные, святые, непостижимо мудрые, знающие Веды наизусть, учёные, великие мужи во всех смыслах, риши, философы, великие поэты, пандиты, знатоки прошлого, настоящего и будущего, страстные читатели, лишённые гордыни даже в величайших свершениях, и те, кто постиг Парабрахмана.

При виде их кажется, будто ты узрел самого Бога.

Те, кто собирается вокруг такого собрания, — лишь те, кто искренне стремится к духовности, и они не остаются разочарованными, обретая более высокое состояние.

Это не значит, что кому-то запрещено войти, но те, кто ещё не освободился от телесных желаний или просто не верит, что такое освобождение принесёт им куда большее блаженство, чем их удовлетворение, сами остаются в стороне.

На самом деле, сюда приходят люди из всех слоёв общества, всех возрастов и обоих полов. И когда собрание завершается и они расходятся, то осознают, что обрели нечто, чего никогда не получили бы в ином месте.

Я преклоняюсь перед ними, ибо они дороги Богу. Великие мудрецы писали в своих книгах: «Если ты отправишься туда, где Бога почитают непрестанно, у тебя будет наилучший шанс обрести Мокшу».

В эту эпоху Кали такие собрания — лучшее место, ведь даже просто слушая происходящие беседы, ты избавляешься от большинства сомнений и дурных мыслей.


Конец 1.8

Восхваление собрания

1. Ныне я склоняюсь перед всеми, кто присутствует здесь. Освобождение легко достижимо для слушателей там, где сам «Владыка Мира» (Джагадиша) ожидает с любовью.

2. Господь сказал Нараде (великому преданному Нараяны Господа Вишну): «Моё место не на небесах (Вайкунтхе, обители Вишну), ни в сердцах йогов. Я пребываю там, где мои преданные воспевают Мне хвалу».

3. Потому собрание преданных превыше всего. Господь говорит: «Моя обитель — там, где преданные поют и повторяют имя Бога в радостных голосах».

4. Обитель Бога — там, где преданные с великой любовью прославляют Его, где рассказывают истории о Нём, где звучит музыка в Его честь, где непрерывно ведутся беседы и слушают знание Вед.

5. Там, где разъясняют качества Бога, дают множество толкований и обсуждают различные аспекты науки о Самопознании, — это и есть обитель Бога.

6. Бог пребывает там, где разрешаются сомнения, где ум успокаивается в объекте медитации через мудрые и вдохновенные речи.

7. В таких собраниях преданные полны любви и преданности, благонравны, глубокомысленны, чисты по природе (саттвичны), а певцы исполняют прекрасные песни, наполненные бхакти.

8. Преданные добродетельны, великодушны, следуют праведному пути. Они благочестивы, чисты в мыслях и добры в делах.

9. Здесь йоги, свободные от гнева, аскеты, строгие в подвижничестве, и те, кто бесстрастен и свободен от желаний, живущие в лесах.

10. Одни — отречённые саньясины с дредами (натхи), другие носят знаки поклонников Вишну (вайшнавы), есть юные брахмачарьи и великие Владыки Йоги (Йогешвары).

11. Некоторые повторяют мантры и совершают аскезы в святых местах, а иные — великие йоги, укротившие ум так, что внешне они незаметны среди людей.

12. Здесь есть сиддхи (совершенные), садху (святые) и садхаки (искатели). Кто-то искусен в мантрах, а кто-то — преданные, полные добродетелей.

13. Здесь святые, мудрецы и учёные. Знатоки Вед и духовных наук. Великие мужи, всеведущие, довольные и безупречные в действиях.

14. Много йогов, знатоков писаний и великих риши. Есть мудрые поэты и те, кто победил ум, пребывая в молчании и простоте.

15. Знающие Брахман и Атман, понимающие природу Реальности и тела. Ученики йоги и те, кто достиг совершенства в аскезе, чужды мирского.

16. Здесь рассказчики Пуран, брахманы, изучающие Веды, и знатоки ритуалов Яджур-Веды.

17. Много доброжелательных слушателей, совершающих огненные обряды, целителей и щедрых благотворителей.

18. Есть провидцы, знающие три времени (прошлое, настоящее, будущее), и те, кто, усвоив многое, лишён гордыни.

19. Здесь те, кто преисполнен мира, прощения, сострадания и добродетели. Чистые саттвичные умы, наполненные Знанием (Джнаной).

20. Таковы лидеры собрания, где различают вечное и преходящее. Их величие божественно — как описать его?

21. Там, где люди собираются слушать о «Высшей Истине» (Парамартхе), путь становится лёгким и естественным.

22. В этом собрании — лучшие из людей: мирные, спокойные, радостные и светлые.

23. Многие обладают знанием искусств и божественными качествами. Их слава повсюду.

24. Кто-то живёт в миру, а кто-то отвернулся от него. Одни — семейные, другие — отшельники, ушедшие на духовный путь.

25. Здесь стар и млад, мужчины и женщины — все непрестанно медитируют на Господа (Вишну, Сознание Христа) внутри.

26. Таковы люди Бога. Им я выражаю почтение. Благодаря им мы обретаем великое благо.

27. Я склоняюсь перед теми, кто составляет такое собрание, где вечно звучит хвала Возлюбленному Господу.

28. Там, где есть образы Господа, обретается удовлетворение — так учат святые писания.

29. В нынешнюю Кали-югу именно через киртан (пение имён Бога) и слушание историй о Нём в собраниях рассеиваются все сомнения.

Конец 1.8.